Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 114 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Культура. Культурология

ний (с преобладанием в отдельные эпохи то одних, то других) стали

историческим уделом Византии. Смешение греко-римских и восточ-

ных традиций наложило отпечаток на общественную жизнь, государст-

венность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство визан-

тийского общества. Однако Византия пошла своим историческим

путем, во многом отличным от судеб стран как Востока, так и Запада,

что определило и особенности ее культуры.

В истории европейской, да и всей мировой культуры византийской

цивилизации принадлежит особое место, для нее характерны торжест-

венная пышность, внутреннее благородство, изящество формы и глуби-

на мысли. В течение всего тысячелетнего существования Византийская

империя, впитавшая в себя наследие греко-римского мира и эллинис-

тического Востока, представляла собой центр своеобразной и поистине

блестящей культуры. Кроме того, вплоть до XIII в. Византия по уровню

гдазшщщ..образованности, но напряженности духовной жизни и кра-

сочному сверканию предметных форм культуры, несомненно, находи-

лась впереди всех_стран ередневековои"Европы.

Особенности византийской культур^ГСб'СТоят в следующем: 1) син-

тез западных и восточных элементов в различных сферах материаль-

ной и духовной жизни общества при господствующем положении

греко-римских традиций; 2) сохранение в значительной степени тради-

ций античной цивилизации, послуживших основой развития в Визан-

тии гуманистических идейТй оплодотворивших европейскую культуру

эпохи Ренессанса; 3) Византийская империя в отличие от раздроблен-

ной средневековой Европы сохранила

доктрины, что наложило от;печаток на различные сферы культуры, а

именно: при все возрастающемТзлйянии христианства никогда не зату-

хало светское художественное творчество; 4) отличие православия_от

католичества,, что проявлялось в своеобразии философско-богослов-

ских воззрений православных теологов и философов Востока, в догма-

тике, литургике, обрядности православной церкви, в системе христиан-

ских этических и эстетических ценностей Византии.

Становление византийской культуры происходило в обстановке

глубоко противоречивой идейной жизни ранней Византии. Это было

время складывания идеологии византийского общества, оформления

системы христианского миросозерцания, утверждавшегося в острой

борьбе с философскими, этическими, эстетическими и естественнона-

учными воззрениями античного мира. Первые столетия существова-

ния византийской империи можно рассматривать как важный этап ми-

ровоззренческого переворота, когда не только формировались основ-

ные тенденции мышления византийского общества, но и складывалась

его образная система, опирающаяся на традиции языческого эллиниз-

ма и обретшего официальный статус христианства.

230

В патристической литературе ранневизантийской эпохи, в трудах

Василия Кесарийского, Григория Назианзина и Григория Нисского, в

речах Иоанна Златоуста, где закладывался фундамент средневекового

христианского богословия, мы видим сочетание идей раннего христи-

анства с неоплатонической философией, парадоксальное переплетение

античных риторических форм с новым идейным содержанием. Каппа-

докийские мыслители Василий Кесарийский, Григорий Нисский и

Григорий Назианзин закладывают фундамент византийской филосо-

фии. Их философские построения уходят корнями в древнюю историю

эллинского мышления. В центре патриотической философии находит-

ся понимание бытия как блага, что дает своеобразное оправдание кос-

моса, а следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта кон-

цепция порой приближается к пантеизму.

В IV—V вв. в Империи развернулись ожесточенные философские

богословские споры: христологические — о природе Христа и трини-

тарные — о его месте в Троице. Суть этих чрезвычайно остро протекав-

ших дискуссий заключалась не только в выработке и систематизации

христианской догматики. Философским содержанием их была антро-

пологическая проблема: в теологизированной форме ставился вопрос о

смысле человеческого существования, месте человека во вселенной,

пределе его возможностей. В этих спорах выразилась идейная борьба

между антропологическим максимализмом, считавшим возможным

растворение человеческой природы в божественной и тем самым под-

нимавшим человека до невиданных в античном мире высот, и антропо-

логическим минимализмом, всецело подчинявшим человека божеству

и низводящим человечество до крайних степеней самоуничижения.

В реформирующейся христианской идеологии в этот период можно

выделить две ступени: аристократическую, связанную с господству-

ющей церковью и императорским двором, и плебейско-народную, вы-

росшую из ересей и корнями уходящую в толщу религиозно-этических

представлений народных масс и широких слоев беднейшего монашест-

ва. Придворная аристократия, высшее духовенство, образованная ин-

теллигенция крупных городов энергично выступают за использование

всего лучшего, что было дано человечеству античной культурой. Хрис-

тианские богословы, писатели, проповедники все чаще и чаще заимст-

вуют из сокровищницы греко-римской культуры импонирующую про-

стоту и пластичность философской прозы, филигранные методы неоп-

латонической диалектики, логику Аристотеля, практический психоло-

гизм и искристое красноречие античной риторики. В ранневизантий-

ский период христианская ученая литература достигает высокой степе-

ни утонченности, соединяя изысканное изящество формы с глубоким

спиритуализмом содержания.

Вся духовная жизнь общества отличается драматической напря-

231

Заказать работу

Вы здесь

Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 114 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Культура. Культурология

Страницы