Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 116 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

кратии и высшего чиновничества, то провинциальной феодальной
знати. Недаром вся политическая история Византии наполнена посто-
янными столкновениями константинопольской чиновной знати с мест-
ными феодальными землевладельцами. Соперничество этих социаль-
ных группировок, их смена у власти — зерно всей борьбы внутри гос-
подствующего класса империи, зачастую принимавшей форму дворцо-
вых переворотов, бунтов провинциальных феодалов или династичес-
ких заговоров. Это была, по сути дела, постоянная борьба центробеж-
ных и центростремительных сил в Византийской империи, все усили-
вавшаяся по мере феодализации страны.
После одного из длительных периодов внутренних смут и внешних
неудач вновь происходит консолидация всех сил Империи вокруг
новой династии Комнинов. Благодаря деятельности трех способных
императоров этой династии (Алексея I, Иоанна II и Мануила I), на-
шедших поддержку в провинциях, Византия XI—XII вв. вновь высту-
пила на международной арене великой европейской державой. Правле-
ние Комнинов было блестящим периодом в истории Византии, когда
империя в последний раз не только возвратила себе былое величие, но и
возвратила прежнюю централизацию византийского государства.
Здание новой централизации Комнины, однако, строили, как это ни
парадоксально, опираясь на силы децентрализации — военно-феодаль-
ную знать и расцветшие провинциальные города. В XI—XII вв. проис-
ходит экономическое усиление и политическая консолидация фео-
дальной знати. Интенсивно идет процесс формирования наследствен-
ной родовитой аристократии, сознающей свою исключительность и
благородное происхождение. Высшая военная знать консолидируется в
замкнутую группу правящей элиты, связанную родственными узами. В
этот период все яснее кристаллизовались основные различия
между православной и католической церквями. Эти расхождения со-
циально-экономического, политического и религиозно-догматического
характера во многом отражали различия в общественной структуре и
культуре Византии и Запада. Наряду с этими расхождениями Восточную
и Западную церкви разделяли укоренившиеся в широких кругах
средневекового общества Запада и Востока устойчивые социально-
психологические различия. Западной религиозности была свойственна
глубокая эмоциональная напряженность, граничащая с религиозной
экзальтацией. Для верований греков была характерна отвлеченная фи-
лософская рассудочность, приверженность к трансцендентным идеям.
Взволнованное воображение латинян постоянно устремлялось к крест-
ным страданиям Христа, страшным мукам грешников в аду. В право-
славной церкви на первый план выдвигались радостно-просветленные
моменты жизни Христа, его воплощение и воскрешение; души верую-
щих устремлялись к божественному свету, к победе добра над злом. Это
234
различие нашло отражение в византийской и западноевропейской
культурах.
С X в. наступает новый этап истории Византийской культуры —
происходит обобщение и классификация всего достигнутого в науке,
богословии, философии, литературе. В византийской культуре этот век
связан с созданием произведений обобщающего характера — составле-
ны энциклопедии по истории, сельскому хозяйству, медицине. Тракта-
ты императора Константина Багрянородного (913—959) «Об управле-
нии государством», «О фемах», «О церемониях византийского
двора» — обширная энциклопедия ценнейших сведений о политичес-
кой и административной структуре Византийского государства. В то
же время здесь собран красочный материал этнографического и исто-
рико-географического характера о сопредельных с Империей странах и
народах, в том числе и о славянах.
В культуре полностью торжествуют обобщенно-спиритуалистичес-
кие принципы; общественная мысль, литература и искусство как бы
отрываются от реальной действительности и замыкаются в кругу выс-
ших, абстрактных идей. Окончательно складываются и основные прин-
ципы византийской эстетики. Идеальный эстетический объект перено-
сится в духовную сферу, и она теперь описывается с помощью таких
эстетических категорий, как прекрасное, свет, цвет, образ, знак, символ.
Эти категории помогают- освещению глобальных проблем искусства и
других сфер культуры.ЦЗ художественном творчестве получают преоб-
ладшше традиционализм, к^^н^жи^чность^^^скусство теперь не противо-
речит догматам официальной религии, но активно служит им. Однако
двойственность византийской культуры, противоборство в ней аристо-
кратического и народного направлений не исчезают даже в периоды
наиболее полного господства догматизированной церковной идеологии.
В XI—XII вв. в византийской культуре происходят серьезные миро-
воззренческие сдвиги. Рост провинциальных городов, подъем ремесла
и торговли, кристаллизация политического и интеллектуального само-
сознания горожан, феодальная консолидация господствующего класса
при сохранении централизованного государства, сближение с Западом
при Комнинах не могли не отразиться и на культуре. Значительное
накопление позитивных знаний, рост естественных наук, расширение
представлений человека о Земле и вселенной, потребности мореплава-
ния, торговли, дипломатии, юриспруденции, развитие культурного об-
щения со странами Европы и арабским миром — все это приводит к
обогащению византийской культуры и крупным переменам в мировоз-
зрении византийского общества. Это было время
ний и зарождения рационализма в фит^^^^
Рационалистические тенденции у византийских философов и бого-
словов так же, как и у западноевропейских схоластов XI—XII вв., про-
235

Страницы