Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 117 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

являлись прежде всего в стремлении сочетать веру с разумом, а порою
и поставить разум выше веры. Важнейшей предпосылкой развития
рационализма в Византии был новый этап возрождения античной
культуры, осмысление античного наследия как единой, целостной фи-
лософско-эстетической системы. Византийские мыслители XI—XII вв.
воспринимают от античных философов уважение к разуму; на смену
слепой вере, основанной на авторитете, приходит исследование при-
чинности явлений в природе и обществе. Но в отличие от западноевро-
пейской схоластики византийская философия XI—XII вв. строилась на
основе античных философских учений разных школ, а не только на
трудах Аристотеля, как это было на Западе. Выразителями рациона-
листических веяний в византийской философии были Михаил Пселл,
Иоанн Итал и их последователи. Однако все эти представители рацио-
нализма и религиозного свободомыслия были осуждены церковью, а их
труды преданы сожжению. Но их деятельность не пропала даром — она
подготовила почву для появления гуманистических идей в Византии.
Подводя итоги развития византийской культуры в XI—XII вв., мы
можем отметить некоторые важные новые черты. Безусловно, культура
Византийской империи в это время еще оставалась средневековой, тра-
диционной, во многом каноничной. Но в художественной жизни обще-
ства, несмотря на его каноничность и унификацию эстетических цен-
ностей, пробиваются ростки новых предренессансных веяний, нашед-
ших дальнейшее развитие в византийском искусстве эпохи Палеоло-
гов. Они сказываются не только и не столько на возвращении интереса
к античности, который в Византии никогда не умирал, а в появлении
ростков рационализма и свободомыслия, в усилении борьбы различ-
ных общественных группировок в сфере культуры, в росте социального
недовольства. В литературе обнаруживаются тенденции к демократи-
зации языка и сюжета, к индивидуализации авторского лица, к прояв-
лению авторской позиции; в ней зарождается критическое отношение
к аскетическому монашескому идеалу и проскальзывают религиозные
сомнения. Литературная жизнь становится более интенсивной, возни-
кают литературные кружки. Значительного расцвета достигает в этот
период и византийское искусство.
Захват Константинополя крестоносцами в 1204 г. привел к распаду
византийской империи и кратковременному существованию латин-
ской империи (1204—1261) и владений латинских баронов на земле
Византии. В сфере культуры этот эпизод знаменует культурное взаи-
модействие греческой и западной цивилизаций. Католическая церковь
прилагала большие усилия для распространения среди греков латин-
ской культуры и католического вероучения. Уже в 1205 г. была сделана
попытка основать в Константинополе католический университет, а
центром распространения католицизма в Латинской империи стал мо-
236
настырь св. Доминика в Константинополе, где в 1252 г. монахом Барто-
ломеем было составлено полемическое произведение «Против ошибок
греков». Одновременно византийская культура стала оказывать влия-
ние и на просвещенных людей, прибывающих с Запада. Так, католичес-
кий архиепископ Коринара Гийом де Мэрбеке, человек широко образо-
ванный, сведущий в латинской и греческой философии, переводил на
латынь труды Аристотеля, Гиппократа, Архимеда и Прокла. Эти пере-
воды, по-видимому, оказали влияние на формирование философских
взглядов Фомы Аквинского.
При дворе латинских императоров, князей и баронов распространя-
лись западные обычаи и развлечения, турниры, песни трубадуров,
праздники и театральные представления. Заметным явлением в куль-
туре Латинской империи было творчество трубадуров, многие из кото-
рых были участниками четвертого Крестового похода. Так, Конон де
Бетюн достиг зенита своей славы именно в Константинополе. Красно-
речие, поэтический дар, твердость и мужество сделали его вторым
лицом в государстве после императора, в отсутствие которого он неред-
ко управлял Константинополем. Труверами империи были знатные
рыцари Робер де Блуа, Гуго де Сен-Кантен, граф Жан де Бриен и менее
знатные типа Гуго де Брежиля. Все они обогатились после захвата
Константинополя и, как повествует в ритмических стихах Гуго де Бре-
жиль, из бедности погрузились в богатство, в изумруды, рубины, парчу,
оказались в сказочных садах и мраморных дворцах вместе со знатными
дамами и красавицами-девами. Разумеется, попытки введения католи-
ческого вероисповедания и распространения западной культуры в Ла-
тинской империи наталкивались на постоянное упорное сопротивле-
ние как православного духовенства, так и широких слоев населения.
Среди интеллектуалов росли и крепли идеи эллинского патриотизма и
эллинского самосознания. Но встреча и взаимное влияние западной и
Византийской культур в этот период подготовили их сближение в
поздней Византии.
Византийские императоры из династии Палеологов восстановили в
ходе ряда войн империю, последние столетия существования которой
характеризовались нестабильностью экономики, территориальными
потерями, нескончаемыми феодальными усобицами и возрастающей
турецкой угрозой. И в этих условиях продолжали развиваться прогрес-
сивные тенденции византийской культуры XI—XII вв. Вместе с тем
они постоянно встречали отчаянное сопротивление со стороны идеоло-
гов господствующей церкви. В обстановке трагического умирания не-
когда могущественней империи, ныне зажатой в кольцо внешних вра-
гов и сотрясаемой внутренними социальными конфликтами, происхо-
дит четкая поляризация двух основных течений в византийской идео-
логии: прогрессивно-предренессансного, связанного с зарождением
237

Страницы