Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 118 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

идей гуманизма, и религиозно-мистического, нашедшего воплощение в
учении исихастов.
Для культуры поздней Византии характерно идейное общение ви-
зантийских эрудитов с итальянскими учеными, писателями, поэтами,
что оказало влияние на формирование раннеитальянского гуманизма.
Именно византийским эрудитам суждено было открыть западным гу-
манистам прекрасный мир греко-римской древности, познакомить их с
классической античной литературой, с подлинной философией Плато-
на и Аристотеля. Необходимо отметить, что понятие «византийский
гуманизм» обозначает тот культурный, духовно-интеллектуальный
психологический и эстетический комплекс, который характерен для
мировоззрения слоя эрудитов XIV—XV вв., и который по своим при-
знакам может считаться аналогом итальянского гуманизма. Речь при
этом идет не столько о завершенной и сформировавшейся культуре
гуманизма, сколько о гуманистических тенденциях, не столько о воз-
рождении античности, сколько об известном переосмыслении антично-
го наследия, язычества как системы взглядов, о превращении его в
фактор мировоззрения.
Широчайшие познания таких прославленных византийских фило-
софов, богословов, филологов, риторов, как Георгий Гемист Шифон,
Дмитрий Кидонис, Мануил Хрисолор, Виссарион Никейский и др.,
вызывали безграничное восхищение итальянских гуманистов, многие
из которых стали учениками и последователями византийских ученых.
Однако противоречивость общественных отношений поздней Визан-
тии, слабость ростков предкапиталистических отношений, натиск
турок и острая идейная борьба, завершившаяся победой мистических
течений, привели к тому, что возникшее там новое направление в худо-
жественном творчестве, родственное раннеитальянскому Ренессансу,
не получило завершения.
Одновременно с развитием гуманистических идей в поздней Визан-
тии происходит необычайный взлет мистицизма. Как будто все времен-
но притаившиеся силы спиритуализма и мистики, аскетизма и отре-
шенности от жизни консолидировались теперь в исихастском движе-
нии, в учении Григория Паламы и начали наступление на идеалы Ре-
нессанса. В атмосфере безнадежности, порожденной смертельной воен-
ной опасностью, феодальными усобицами и разгромом народных дви-
жений, в частности восстания зелотов, среди византийского духовенст-
ва и монашества крепло убеждение, что спасение от земных бед можно
найти лишь в мире пассивной созерцательности, полного успокое-
ния — исихии, в самоуглубленном экстазе, якобы дарующем мистичес-
кое слияние с божеством и озарение божественным светом. Поддержи-
ваемое господствующей церковью и феодальной знатью, учение ис-
ихастов одержало победу, заворожив мистическим идеями широкие
238
народные массы империи. Победа исихазма во многом была роковой
для культурного развития Византии, да и для судеб самого византий-
ского государства: исихазм задушил ростки гуманистических идей в
литературе и искусстве, ослабил волю к сопротивлению народных масс
в борьбе с внешними завоевателями.
Представляет интерес образ жизни и нравы поздневизантийской
знати, для которых наиболее характерным является стремление к рос-
коши и комфорту. Угодничество и лесть нижестоящих по отношению к
тем, кто достиг социальных вершин, выделяются как черты, опреде-
ляющие характер морали придворных кругов. Один из авторов этого
времени писал, что дома богачей полны слуг, на улице же они появля-
ются в окружении свиты льстецов. По Георгию Пахимеру, льстецы
«могут слышать гармонию даже в кашле больного царственного дитя-
ти». Очень выразительно отражен образ жизни и нравы тех, кто при-
надлежит к знатным или состоятельным кругам, Алексеем Макреливо-
литом:
Вы восседаете всегда на конях в окружении прихлебателей и льстецов; что
ни день — вы в ослепительных одеждах; вы устраиваете празднества и увесе-
ления; у вас постоянно роскошный стол; вы имеете богатые спальни, привле-
кающие глаз; в них заморские ткани, шитые золотом и серебром, иноземные
цветные ковры, вас окружают толпы друзей, восхваляющие вас, и свита слуг.
Вы имеете дорогие купальни; о вашей жизни заботятся лучшие врачи, для
вас — лучшие лекарства, благовонные мази и душистые коренья из Египта...
У вас — первые места в собраниях, изобилие вещей и связанные с ними на-
слаждения, всеобщее благоговение и почитание, немедленное исполнение
ваших желаний и множество всякого добра со всех концов земли и моря.
При характеристике нравов придворных и деловых кругов совре-
менники выделяли прежде всего мздоимство, клеветничество, наушни-
чество. Императорский двор представлялся им «образцом болтливости
и угодничества». Сочинение «Плодослов» высмеивает подобострастие,
проявляемое по отношению к государю (в басне - к Айве) по поводу
каждого высказанного им решения: «Многая лета, владыко государь
Айва, многая лета! Яко тебе подобает царствие, единому изо всех бла-
городному воистину!» Душной была атмосфера двора и чиновничьего
аппарата: выжидание чинов, должностей и подачек, стремление выдви-
нуться, быть замеченным. Взяточничество считалось нормой деловых
отношений. Стефан Сахликис, в начале своей адвокатской деятельнос-
ти освободивший от платы бедняков и не бравший взяток, навлек на
себя неудовольствие со стороны коллег, поскольку мздоимство в суде
было нормой. Набор тех моральных проявлений, который по традиции
принято называть византизмом, сохранялся до последних дней сущест-
вования империи.
В поздней Византии процветали суеверия. Общественные неуряди-
цы порождали мысли о приближении конца мира. Даже в среде образо-
ванных людей были распространены гадания, предсказания, а иногда и
239

Страницы