Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 146 стр.

UptoLike

Составители: 

/ Одним из таких направлений является стиль рококо; исследователи
рассматривают его как выродившееся барокко (речь идет о стиле рококо
второй четверти и середины XVIII в.). Такой взгляд вполне правомерен
с точки зрения эволюции формыдинамики, ритма, взаимоотношений
целого и части. Действительно, мощную пространственную динамику,
разительные контрасты и впечатляющую пластическую игру форм
барокко сменяет стиль, который как бы переводит криволинейные
построения барокко в новый регистр. Оставляя без внимания фасады,
рококо разыгрывает на стенах и потолках интерьеров орнаментальные
симфонии, сплетает кружевные узоры. При этом рококо достигает
вершин виртуозности, изящества и блеска, но полностью утрачивает
барочную монументальность, основательность и силу. V Другое
направлерше —^класснцизмЛУШ в. — тоже воспринимается как
«облегченный» классицизм предшествующего века. Ведь в нем
больше археологической точности, чем в предшественнике, больше
изящества, выдумки и разнообразия, но также чувствуется риюсхалж.
весомостиГи силы. Возникает искушение считать «второй» классицизм
переработанным изданием «первого», поскольку можно проследить,
как один классицизм переходил в другой даже в творчестве архитекто-
ров, например семьи Блонделей. Однако и рококо, и классицизм
XVIII в. представляют собой нечто принципиально новое по отноше-
нию к своим прямым предшественникам, а также к ранее существовав-
шим стилям вообще.
Это различие свидетельствует о том, что перелом между культура-
ми XVII и XVIII вв. носил внутренний, скрытый характер. Историки
искусства отмечают, что рококопервый безордерный стиль европей-
ского иокусства за многие века. Известно, что ордер ориентировал ар-
хитектуру на человека и одновременно героизировал его бытие. Архи-
текторы рококо (его собственная сфераубранство интерьера) обра-
тились к реальному человеку с его реальными потребностями. Они
начали заботиться о комфорте, окружать человека атмосферой удобст-
ва и изящества. Существенно то, что новый стиль стал стилем небога-
тых домов, в которые немногочисленными приемами внес тот же дух
уюта и комфорта без подчеркнутой роскоши. Классицизм XVIII в. сде-
лал это еще последовательнее.
Важным новым началом в искусство XVIII в. было и появление
течений, не имевших собственной стилистической формы и не нуждав-
шихся в ее выработке. Таким крупнейшим идеологическим течением
сталсепттлепташш, связанный с просветительскими представления-
ми о прирожденных человеку началах доброты и чистоты, которые
теряются вместе с естественным первоначальным состоянием. Сенти-
ментализм не требовал особого стилистического оформления, посколь-
ку был обращен не к внешнему, а к внутреннему, не к всеобщему, а к
личному. Но особая окраска, особое чувство проникновения в интим-
ный мир, тонкость эмоций, даже чувство пропорций и воздушность
фактуры так или иначе связаны с сентиментализмом. Все это создавало
ощущение нежного изящества, близости к природе и внутреннего бла-
городства. Сентиментализм превращается в предромантизм: «естест-
венный человек» приходит в столкновение с общественными и природ-
ными стихиями, с мрачными бурями и потрясениями жизни, предчув-
ствие которых заложено во всей культуре XVIII в.
Столкновение индивидуальности с обществом, с трагедиями бытия,
переход идеала в сферу неосуществимой фантазии приводят в XIX
столетие, когда буржуазный индивидуализм и атомизация общества
кладут конец явлению стиля как крупной историко-художественной
категории. Главным же результатом развития искусства XVIII в. явля
ется рождение основ художественной культуры последующих столе
тий, хотя и в маскарадном костюме изысканных, изощренных театраль
ных форм. Как из-под париков глядят на нас умные, все понимающие
глаза философа и борца, как удобство бытовой вещи появляется в за
мысловатом рококо, так в сложном и увлекательном искусстве XVIII в.
можно разглядеть рождение реализма и функционализма всего Новей
шего времени. \,
В умах писателей эпохи Просвещения все чаще возникает мысль о
единстве человека йёгоТсультуры. Еще Лейбниц размышлял о контак-
тах Востока и Запада и даже о возможности создания в отдаленном
будущем единого общечеловеческого языка. На протяжении XVIII в. в
Европе в целом необычайно возрастает интерес к жизни, обычаям и
культуре стран Востока. Так, во Франции еще в конце XVII в. появи-
лось многотомное издание «Восточная библиотека». В начале XVIII в.
появляются переводы с арабского, персидского и других восточных
языков. Особый успех имеет издание «Сказок тысячи и одной ночи»,
вызвавшее множество подражаний. Многие из этих книг переводятся с
французского языка на другие европейские языки, в том числе и на
русский. Об интересе к Востоку свидетельствует известный перевод
«Шакунталы» Калидасы (в Англии осуществленный В. Джойсом, в
ГерманииФорстером, в РоссииКарамзиным). Русский ученый
Г. Лебедев стремится проникнуть в тайны древней индийской культу-
ры. Весьма популярны стали восточные темы, сюжеты и образы. Мон-
тескье, Вольтер, Голдсмит, Виланд и многие другие обращаются к
темам и образам Востока, даже если «Восток» в их представлении дает-
ся условно и недифференцированно. П.А. Плавильщиков написал тра-
гедию на тему о борьбе народа Индии против орд далеко не условного
Надир-шаха.
Однако еще более важными были попытки теоретически осмыслить
культуру разных народов, исходя из идеи единства человеческого рода.
294
295