Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 145 стр.

UptoLike

Составители: 

Ценность науки связывалась в эту эпоху с особым пониманием
природы человека и его познавательной деятельности. Согласно сфор-
мированным тогда представлениям, человек противостоит природе, он
вторгается в ее процессы, чтобы преобразовать материал природы в
необходимые для себя предметные формы. В такой системе просвети-
тельских ценностей, где приоритет отдан научным идеалам и нормам,
природа воспринималась как неисчерпаемая кладовая ресурсов и мате-
риалов, необходимых для удовлетворения возрастающих человеческих
потребностей. Так как человек стремится установить господство над
Природой, то ему для этого нужны объективные знания, которые
может дать только беспристрастный разум. Поскольку же объективное и
беспристрастное исследование природы вещей имманентно присуще
науке, постольку она занимает доминирующее место среди всех видов
познавательной деятельности человека. Более того, объективное, бес-
пристрастное и рациональное знание, получаемое в результате науч-
ных исследований, давало и дает возможность предвидения поведения
объективного мира. Иными словами, научные знания обладают опере-
жающим потенциалом, что лежит в основе будущих научно-техничес-
ких революций, в превращении науки в производительную силу, а
также в социальную силу, регулирующую управление многообразными
общественными процессами. Итак, в эпоху Просвещения завершилось
формирование современной науки с ее идеалами и нормами, опре-
делившими последующее развитие техногенной цивилизации. /^ XVIII
в. называют в Европе веком разума, хотя принципы рациона-/ лизма
начали утверждаться еще раньше, в XVII в., когда успехи естествознания
и математики стимулировали новое учение о познании в противовес
средневековой схоластике. Декарт разработал рационалистический
метод познания и выдвинул концепцию о «врожденных идеях». В
противовес ему Локк утверждал, что не существует «врожденных
идей», а поэтому нет и людей «голубой крови», претендующих на осо-
бые права и преимущества. Его мысли о воспитании человеческой лич-
ности и роли социальной среды в этом процессе легли в основу многих
философских, социологических и идеологических идей Просвещения.
Все просветители были почти единодушны в том, что если человека
формирует опыт, то это должен быть разумный опыт, ибо разум
главный критерий истины и справедливости. Следует отметить, что
широкое распространение среди французских просветителей получил
сформулированный Локком принцип разделения властей. Интересно,
что именно в английском Просвещении родился прагматизмфило-
софия выгоды, которая является «конкретной, практичной и развлека-
тельной» (Р. Портер). Ее появление связано с тем, что деньги стали
«новым культом» эпохи с ее гражданским и политическим порядком.
Французское Просвещение, направленное в целом против феода-
292
лизма и абсолютизма, состояло из различных по политической и фило-
софской радикальности учений. Представители старшего поколения —-
Монтескье и Вольтер тяготели больше к постепенному реформирова-
нию феодального общества по образцу конституционно-монархичес-
кой Англии. Они рассчитывали на «разумное сочетание» интересов
буржуа и феодалов. В соответствии со своими умеренно прогрессивны-
ми политическими взглядами Монтескье и Вольтер не выходили за
пределы деизма, открыто не отстаивали атеистическое мировоззрение.
/Идеологи основных масс дореволюционной буржуазииДидро,
Ламетри, Гельвеции, Гольбах и их соратникив принципе отрицали
феодальную собственность и феодальные привилегии, отвергали дес-
потическую монархическую власть, выступая при этом за просвещен-
ный абсолютизм. Они отвергали все формы идеализма и религии, от-
крыто отстаивали материалистическую философию и атеизм.
Значительно острее в политическом плане выступали идеологи на
родных низов. Один из нихвыдающийся мыслитель эпохи Жан
Мельеотвергал не только феодальную, но и всякую частную собст
венность и защищал коммунистический идеал в его утопическом тол
ковании. Он был сторонником бескомпромиссного материализма и
атеизма. Его идеи сыграли выдающуюся роль накануне и в период
Великой французской революции. у
Самостоятельным и влиятельным направлением во французском /
Просвещении был руссоизм. В «Общественном договоре» Ж.-Ж. Руссо
сформулировал общественный" демократический идеал
х
требующим *
передачи властиот немногих всем. Известно, что многие руководители
якобинской диктатуры, в их числе Робеспьер, были сторонниками идей
руссоизма. Выражая интересы городской и мелкой деревенской бур-
жуазии, Руссо отстаивал эгалитаризмравное распределение частной
собственности среди граждан, утверждение подлинного народоправия,
программу мер по коренному улучшению жизни простого народа.
Вместе с тем в вопросах философии и религии он не придерживался
материализма и атеизма, ограничивался своеобразным деизмом. Фило-
софские и политические концепции французских просветителей, во-
бравшие в себя идеи английских мыслителей, оказали влияние на куль-
туру многих европейских стран.
, Искусство ХуН1_в. находится в состоянии кризиса, когда величест-
венная, воздвигавшаяся в течение тысячелетий грандиозная художест-
венная система (как модель особой жизни) подверглась пересмотру.
Постепенное разрушение сословно-иерархического принципа повлек-
ло и трансформацию санкционированного религией искусства. В нем
можно выделить несколько направлений, отличающихся друг от друга
не столько по стилю, сколько мировоззренческой и идеологической
направленностью.
293