Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 143 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

Именно из науки, особенно математики, по мнению ряда ученых
(Дж. Кларк и др.), рационализм перекочевал в мировоззренческие и
политические системы. Идеологи Просвещения верили, что именно с
помощью разума будет достигнута истина о человеке и окружающей
природе, рационализм — основополагающая черта культуры эпохи
ПросвещШЙйГестёствённо, что просветителям был свойствен «рацио-
налистический индивидуализм», неразрывно связанный с гуманизмом.
Ведь последний исходил из представления о рациональной суверен-
ности человека. Разум трактовался как источник и двигатель познания,
этики и политики: человек может и должен действовать разумно; обще-
ство может и должно быть устроено рационально. От ренессансного
рационализма тянутся нити в прошлое и будущее — к рационалисти-
ческой рефлексии досократиков и к истовому, самозабвенному культу
разума просветителей XVIII в. Неудивительно, что он виделся Вольте-
ру веком разума, распространившимся по Европе — от Петербурга до
Кддиса.
-,/ В-пятых, определяющей чертой культуры эпохи Просвещения яв-
ляется идея прогресса, которая тесно переплетается с понятием «разу-
ма». ЗдёйГнужно учитывать изменение понимания «разума»*^
1
до сере-
дины XVII в. разум воспринимался философами как «часть души»,
после Локка он становится скорее процессом мышления, приобретая
одновременно функцию деятельности. Тесно связанный с наукой,
разум превращается в ее главное орудие. Именно в эпоху Просвещения
была сформулирована концепция «вера в прогресс через разум», опре-
делившая надолго развитие европейской цивилизации и принесшая
целый ряд разрушительных последствий человечеству. Следует также
помнить, что достижения эмпирического естествознания лежат в со-
вершенно ложном представлении мыслителей XVIII в., будто бы про-
грессивное развитие человеческого общества находится в прямой зави-
симости от квантитативных методов воздействия на него. И только
изобретение доктора Гильотена показало общественному сознанию:
прямолинейный прогресс — достаточно сомнительная вещь.
В-шестых, для культуры просветителей характерна абсолютизация
значимости воспитания в формировании нового человека. Деятелям
той эпохи казалось, что достаточно создать целесообразные условия
для воспитания детей — и в течение одного-двух поколений все несчас-
тья будут искоренены. Поэтому большинство из них принципиально
отрицало какое бы то ни было предание. По мнению Э. Фагэ, это был
«век совершенно новый, первобытнейший и чрезвычайно грубый.
XVIII век, не желая находиться под влиянием какой-либо традиции,
отринул и традицию, вобравшую в себя опыт нации..., спалив и уничто-
жив плоды прошлого. XVIII век вынужден был все отыскивать и устра-
ивать заново». Была сделана ставка на нового человека, свободного от
288
наследия той или иной философской, религиозной или литературной
традиции. Однако все предпринимаемые эксперименты по избавлению
человечества от традиции кончались для сообщества людей трагичес-
ки.
Свои особенности имелись у немецкого Просвещения — «Священ-
ная Римская Империя германской нации» медленно изживала тяжкие
последствия тридцатилетней войны: политическую раздробленность,
экономическую отсталость, упадок культурных центров. В начале
XVIII в. во многих сферах жизни Германии царили еще средневековая
косность, суеверия, церковные догмы. Одной из особенностей герман-
ского Просвещения, где выделялись фигуры Г. Лейбница, Г. Лессинга,
И. Винкельмана, X. Виланда, Ф. Клопштока, И. Гердера и др., является
существование католического Просвещения. Ни в одной другой евро-
пейской стране не было ничего подобного. В латинских странах каж-
дый, кто не был согласен с церковью, выходил из нее и боролся против
нее. В «Священной Римской Империи», напротив, желающий подверг-
нуть критике церковь и духовенство стремился исправить их изнутри в
полном соответствии с поговоркой: «Кто сильно любит, тот сильно
бьет». Это различие между «Просвещением» в немецких землях и ла-
тинских странах (за некоторыми исключениями) выражается в том
факте, что во Франции и иных европейских государствах церковь зани-
мала позицию твердыни в море критики и нападок, тогда как в Герма-
нии она реформировалась (речь идет о католической церкви). Все было
подвергнуто основательной ревизии: догматическая теология и библе-
истика, моральная и пасторальная теология, образование священников
и орденская жизнь, проповедничество в сопоставлении с экономичес-
кими и социальными проблемами, литургия и практика благочестия. К
этому следует добавить реформу преподавания религии в связи с пре-
образованиями всей школьной системы и новыми потребностями педа-
гогики. Все, что защищало католическое Просвещение, можно сжато
выразить следующим образом: «Только тот может его справедливо оце-
нить, кто осознает искажения, на которые оно было реакцией».
Католическое Просвещение является реакцией и протестом против
барочного стиля набожности эпохи Контрреформации, против необо-
снованно разросшегося культа святых, против различных отклонений
и всего того, что способствовало суевериям. В изданной на Западе
многотомной «Истории церкви» подчеркивается следующий момент:
«несомненно, проводимая борьба с суевериями, особенно с мрачной
верой в чары, была одним из позитивных эффектов католического Про-
свещения. Аналогично очищение храмов, которые часто становились
выставками предметов индивидуального благочестия, заслуживает
большего, чем только критики». Следует отметить, что католическое
Просвещение оказало весьма мало уважения старым традициям и ис-
289
19 1038

Страницы