Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 142 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

\/
связи с античной языческой философией, выступающей предтечей
просветительской идеологии. Философия Ренессанса также во многом
обогатила Просвещение, и, хотя ренёссансный период в основном был
религиозным," философы были заняты поисками компромиссной фор-
мулы, которая позволила бы совместить языческую философию с хрис-
тианскими верованиями, «светскость и благочестие, классику и хрис-
тианство» (П. Гей). Необходимо отметить приоритет Англии в форми-
ровании идеологии и культуры европейского Просвещения, причем не
следует забывать о неоднородности, глубоких отличиях и специфике
проявления в отдельных странах Просвещения. В целом же подавляю-
щее большинство ученых придерживается мнения о существований
«единого Просвещения».
Европейское Просвещение — исторически-конкретный комплекс
идей, породивший определенную систему культуры. Так, в сравнении
с Возрождением Просвещение означает глубокий переворот не только
в умах относительно узкого круга идеологовГно"и в сознании огромной
массы людей. Они, по словам Канта, вышлй~«из сосгояния^воего несо-
вершеннолетия» и были захвачены потоком новых идей, что привело к
появлению специфических черт культуры эпохи Просвещения. Новый
характер культуры осознается многими деятелями XVIII в. Тот же из-
датель «Энциклопедического журнала» П. Руссо критикует сторонни-
ков традиционной концепции, идущей от гуманистов XVI в., которые
не стремились к широкому распространению знаний среди большинст-
ва «непосвященных».
Прпг.вещтиз (к ней близко и амери-
канское Просвещение) имеет ряд отличительных черт. X Во-первых,
для нее характерен деизм (учение о боге как творце вселенной,
которая после ее создания подчинена естественному, закономерному
ходу событий). Деизм как учение свободомыслия открывает
возможность выступать против религиозного фанатизма и христианской
церкви, за свободу совести и освобождение науки и философии от
церковной опеки. Представители деизма (Вольтер и Ж.-Ж. Руссо во
Франции, Дж. Локк и Дж. Толанд в Англии, Б. Франклин и Т. Джеф-
ферсон в Америке и многие другие просветители) иронически относи-
лись к присущим христианству откровению и преданию, оспаривали
чудеса и противопоставляли вере разум. В эпоху Просвещения христи-
анская идея теряет свою силу, проявляется стремление освободить ре-
лигию от церковного учения и слепой исторической веры и вывести ее
из естественного знания.
, Во-вторых, апелляция просветителей к природе при отвержении
христианской идеи привела к космополитизму. Он выражался в осуж-
дении всякого национализма и убеждении в ^равных^возможностях
каждой нации. Вместе с тем распространение космополитизма вызвало
286
падение чувства патриотизма, что наиболее ярко видно на примере
Франции. В результате отмены Нантского эдикта произошел значи-
тельный отток интеллектуальных и финансовых сил нации за пределы
французского королевства, ибо гугенотам не гарантировалась свобода
вероисповедания. Это сказалось на жизнеспособности патриотическо-
го чувства: при конфессиональных погромах (по крайней мере у фран-
цузов) национальная принадлежность во внимание не принималась.
Впоследствии патриотизм утратил свое значение в государственной
жизни, так что «с самого начала французская революция отличалась
космополитизмом, ее трудно назвать собственно французской... тогда
идеалом считался скорее абстрактный «человек», но отнюдь не родина»
^третьих, культуре эпохи Просвещения присуща так называемая
^науч.шсть». Разумеется, определенный «научный дух» проявлялся и
в XVII столетии, но тогда под ним понимали прогресс в области мета-
физических, математических и теологических исследований. Это ока-
залось возможным только благодаря бескорыстной любви к чисто ин-
теллектуальным видам знания, примером которой служат гениальные
творения Паскаля и Декарта. Расцвет математики мало-помалу способ-
ствовал развитию естественных наук. Поэтому к началу XVIII в. есте-
ствознание, освободившись от перипатетизма, переживало своеобраз-
ное возрождение благодаря трудам выдающихся ученых.
Наиболее характерной чертой ученых середины ХШ в., по сравне-
нию с предшествующими им научными поколениями было ясное убеж-
дение в необходимости объяснять все явления природы исключитель-
но естественными причинами. «Это вовсе не были эмпирики с фило-
софской точки зрения, это были служители науки, — подчеркивает
В.И. Вернадский, — окончательно вошедшей в жизнь человечества на
равноправном положении с философией и религией». То, что раньше
было уделом немногих, теперь стало общим достоянием, примером
чего служит знаменитая французская Энциклопедия. Здесь на истори-
ческую арену впервые выступило самостоятельное и цельное научное
мировоззрение.
V В-четвертъ1х, с «научным духом» связана такая черта культуры эпохи
Просвещения, как рационализм/недаром Просвещение называют веком
разума). Сам термин «Просвещение», которым обозначился разрыв с про-
шлым, входивший в намерения «философов», на самом деле не обозначал
разрыва, но обнаружил интересную мимикрию. Здесь напрашивается
сравнение Евангелия от Иоанна с подлинной сущностью Просвещения.
Главные протагонисты естественной религии (деизма) хотели провозгла-
сить новое Евангелие, евангелие разума, сводившееся только к человечес-
кому разуму. В свете этого понятно, почему борьба просветителей с
религией выливалась в продолжение религиозных войн.
287

Страницы