Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 144 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

пользовало очень радикальное средство — устранение из храмов статуй
святых, картин, реликвий, словом всего, что отвлекало внимание от
алтаря и амвона.
Деятели католического Просвещения занимались также переработ-
кой молитвенников, чтобы ими заменить книжки по благочестию, из-
данные в XVII в. иезуитами, кармелитами, францисканцами и домини-
канцами. Последние пропагандировали своеобразный фанатизм в по-
клонении святым, в исполнении религиозных церемоний и специаль-
ных обрядов. Вероятно, ни в какой другой эпохе не появлялось такого
количества молитвенников, как в этом необычайном периоде заката
католического Просвещения, когда педагогика развивалась одновре-
менно с паровой машиной. Несмотря на громадное разнообразие,
общей чертой всех этих публикаций является постоянное обращение к
человеческому разуму. В качестве примера можно привести «Полный
молитвенник для христиан-католиков» И.М. Зайлера, изданный в
1784 г.; он был известен во всей северо-западной Европе и пользовался
славой еще во второй половине XIX в. Автор постоянно обновлял этот
молитвенник, что позволяет проследить эволюцию от просвещения до
романтизма. Так как И. Зайлер был одним из крупных деятелей рели-
гиозного возрождения эпохи романтизма, то эта эволюция представля-
ет собою одно из наиболее интересных и поучительных явлений в исто-
рии религии и цивилизации.
Очищение литургических практик — одна из главных целей католи-
ческого Просвещения. Его сторонники в своем стремлении поместить
алтарь в центре храма на простом столе, убрать боковые алтари и уст-
ранить монологический характер святой обедни выглядят весьма со-
временно. Среди них было немало таких, кто глубоко постиг жизнь
церкви первоначального христианства и требовал возврата к ее простоте
(Гразер, Блау, Дорш, Веркмайстер, Винтер и др.). Они выступали
против тихого исполнения молитв во время мессы, считая, что все, в
том числе и канон, следует произносить громко. Они также стремились
исключить церковную латынь, устранить из храмов все статуи и рели-
квии, полностью уничтожить культ святых и благословения святого
причастия. Они требовали также существенного сокращения молитв и
приспособления их к потребностям современного человека, выступали
за резкое сокращение числа обязательных праздников и остро критико-
вали паломничество и чудотворные места.
Католическое Просвещение имело и свои слабые стороны, что про-
являлось в бесчисленных катехизисах, издаваемых в конце XVIII в.
почти всеми немецкими католическими приходами и распространяе-
мых в Швейцарии и Нидерландах. Интересная особенность некоторых
из этих катехизисов — весьма сильное стремление к межконфессио-
налыгой общности. Авторы старались так излагать материал, чтобы
290
лсатехизисами могли пользоваться также и дети протестантов. В ряде -
катехизисов ощущается сильная струя просветительства — в них выра-
нкается презрение к догматам и признается первенство натуральной .-
морали над религией. Во всяком случае, несомненно влияние католи-
ческого Просвещения на развитие культурной жизни в «Священной
Римской Империи германской нации».
. Процесс исторической эволюции в европейском регионе породил
особый тип цивилизации, который относился к иному уровню социаль-
ной динамики и обладал невиданной для традиционных обществ спо-
собностью к прогрессу. В науке цивилизацию такого типа называют
техногенной; ее характерная черта — это быстрое изменение техники и
технологии благодаря систематическому применению в производстве
научных знаний. Техногенная цивилизация начала разбег в XVII—
•XVIII вв., в эпоху подготовки и развертывания первой промышленной
революции, становления науки нового времени, ранних буржуазных
■революций, закрепляющих господство капиталистических отношений.
К числу истоков становления основных ценностей техногенной циви-
лизации относилась и ценность объективного и предметного знания,
.раскрывающего сущностные связи вещей, их природы и законов, в
соответствии с которыми могут изменяться вещи.
Эта ценностная установка обеспечивала не только рост знания, ко-
торый оправдан его практическим применением в производстве или
обыденной жизни, но и систематическое получение новых знаний. Су-
щественно то, что эти знания лишь в будущем, часто на принципиально
иных ступенях цивилйзационного развития могут стать предметами
массового практического освоения. Иначе говоря, чтобы наука могла
совершать прорыв к новым предметным структурам, чтобы она могла
систематически производить знания, необходимые в будущем, ей
нужен принцип самооценки объективной истины. Этот принцип пред-
ставляет собой фундаментальную ценность развитой науки. Второй ее
фундаментальной ценностью выступает установка на постоянное при-
ращение объективного знания о мире, требование постоянной новизны
как результата исследования.
: Возникшие в эпоху Возрождения и в начале Нового времени, эти две
ценностные установки переплавились в присущие науке нормативы ее
внутреннего этоса: запрет на умышленное искажение истины в угоду
другим ценностям (политическим, идеологическим, религиозным и
др.), табу на плагиат, установка на формирование целостной картины
человека и природы как результата объективного исследования мира,
рациональность и универсализм в подходе к миру. Известно, что окон-
чательное утверждение статуса науки со всеми ее нормами и идеалами
произошло в эпоху Просвещения, когда наука предстала в качестве
одной из важнейших ценностей человеческой жизнедеятельности.
291

Страницы