Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 158 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

новные проблемы возникают в сфере культуры, и их решение — в раз-
витии культуры. Действительно, одна из решающих трудностей запад-
ного общества — это значительное отставание развития человеческих
эмоций от умственного развития человека. Человеческий мозг живет в
XX в., а сердце большинства людей — все еще в каменном. Человек в
большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независи-
мым, разумным, объективным. Человек не в силах вынести, что он
предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл
своей жизни, а не получить его от какой-то высшей силы, поэтому
людям нужны идолы и мифы. Человек подавляет в себе иррациональ-
ные страсти — влечение к разрушению, ненависть, зависть и месть, он
преклоняется перед властью, деньгами, суверенным государством, на-
цией; хотя на словах он отдает должное учениям великих духовных
вождей человечества — Сократа, Иисуса, пророков, Будды, — он пре-
вратил эти учения в клубок суеверий и идолопоклонства. В связи с
этим известный западный психолог Э. Фромм ставит вопрос: «Как же
человечество может спастись от самоуничтожения в этом конфликте
между преждевременной интеллектуально-технической зрелостью и
эмоциональной отсталостью?»
Ответ здесь один: необходимо все большее понимание важнейших
фактов социального бытия, необходимо осознание, которое может
предохранить человечество от непоправимых безумств.
Это понимание, это осознание дает только обращение к культуре, к
ее кладовым тысячелетней мудрости. Выше мы видели, что культура
выступает великолепным суррогатом несуществующего природного
бессмертия человека. Правда, в мире утверждается реальное (но тоже
относительное) бессмертие человеческого рода, когда торжествует
прежде всего телесно-органическая, природная сущность человека. В
культуре же опредмечивается та духовная, остро индивидуальная сто-
рона человека, которая осознает факт смерти и вносит тем самым тра-
гизм в его существование. Иначе происходит во всей прочей живой
природе, где род торжествует, не имея обратной стороны в виде лич-
ностного страдания особи. И вот эта сторона — дух, индивидуальное
сознание, вступающая в трудные и прямые отношения со смертью,
нашла для себя способ борьбы с ней, а именно, ее заклинание с помо-
щью культуры. На протяжении тысячелетий формы культурного твор-
чества менялись, изощрялись, возвращались, углублялись, достигая
блистательных вершин. Пусть человек смертен, но он может создать
вечное — произведение искусства, прекрасное и завершенное, бросаю-
щее вызов всей аморфности, случайности, конечности тоскливого че-
ловеческого бытия. Человек уходит в неизвестное, в небытие — пре-
красная скульптура, картина, книга славят вечно запечатленный миг,
ставшую вечной последовательность мигов. Эту метафизику искусства
316
особенно чувствовали на Западе, рассматривая культуру как особый
эксперимент, достижение и путь Запада. В XX в. ее выражали самые
различные писатели и мыслители от А. Мальро до Т. Манна. Культура
на Западе — высшая ценность, культура не борется с действительной
смертью, являясь для человека высшим цветом и оправданием природ-
ного типа бытия.
В ходе рассмотрения западной культуры XX в. не следует забывать,
что она отнюдь не является единообразной, ибо в ней имеется множе-
ство местных разновидностей, обусловленных в каждом конкретном
случае особенностями традиций, природными условиями, обычаями и
образом жизни населения. Вместе с тем нельзя закрывать глаза на то,
что в современной западной культуре широкое распространение полу-
чает так называемая массовая культура. Нередко эта культура воспри-
нимается в Европе как чисто американское явление, хотя это и не
совсем так. В европейских странах, по крайней мере последние два века,
существовала и существует с традиционной высокой культурой и куль-
тура рыночная, массовая. Во Франции, например, такого рода массовая
литература получила наименование «бульварной», в России она назы-
валась «литературой толкучего рынка».
У Известный американский ученый Д. Макдональд предложил рас-
сматриваемое явление именовать ^м^оскультом^, так как «в действи-
тельности это вовсе не культура. Масскульт — это пародия на высокую
культуру». Здесь нет места искусству, а потому не стоит говорить ни о
нравственном очищении посредством искусства, ни о собственно худо-
жественном наслаждении. Нет смысла рассуждать о «художественном
качестве», «эстетической ценности» и тому подобном. Все эти слова —
из словаря высокой культуры. Но именно высокая, истинная культура
наряду с фольклором всегда главенствовала в европейском художест-
венном сознании. Пошлость массовой культуры скрывалась в их тени.
Сегодня кое-кто желает считать масскульт «фольклором промыш-
ленной эпохи». Но фольклор, народное искусство, потому и зовется
«народным», что всегда зарождается в низах общества, в народных
глубинах. Напротив, масскульт создается и навязывается сверху спе-
циалистами-мастерами, профессионалами (эстрадные композиторы,
текстовики, певцы, теле- и кинорежиссеры и сценаристы, менеджеры и
т.д.). И если народное искусство имеет собственное художественное
достоинство, то масскульт лишь пародирует высокую культуру, пара-
зитирует на ней. Достаточно вспомнить многочисленные оперетты и
мюзиклы, использующие классические сюжеты и тексты, экранизации
и инсценировки классики, поражающие безвкусицей, у
В сознании многих европейцев североамериканский масскульт стал
как бы олицетворением всей американской культуры, американского
образа жизни. Одна из причин этого — относительная слабость амери-
317

Страницы