Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 164 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

дал великолепную характеристику противоречивости этого процесса,
представляющего собою смену типов культуры:
Все важнейшие аспекты жизни, уклада и культуры западного общества пере-
живают серьезный кризис... Больны плоть и дух западного общества, и едва ли
на его теле найдется хотя бы одно здоровое место или нормально функциони-
рующая нервная ткань... Мы как бы находимся между двумя эпохами: умираю-
щей чувственной культурой нашего лучезарного вчера и грядущей идеацио-
нальной культурой создаваемого завтра. Мы живем, мыслим, действуем в
конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего
солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает,
и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надеж-
ные ориентиры в наступающих сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает
опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими
ужасами. За ее пределами, однако, различим расцвет новой великой идеацио-
нальной культуры, приветствующей новое поколение — людей будущего.
Данная смена типов культуры вытекает из классификаций культур
П. Сорокина, предложенной им в его работе «Социокультурная дина-
мика». На основе тщательного изучения греко-римской и европейской
культуры за два тысячелетия он выделяет два основных типа культу-
ры — идеациональный и чувственный. Первый тип характеризуется
наличием носителей культуры, основывающих свои воззрения на гос-
подствующих идеях, второй — доминированием в жизни осязаемых
чувствами вещей. Между ними обнаруживается два переходных типа,
один из них П. Сорокин назвал идеалистическим: он представляет
собой сочетание двух основных типов (например, «золотой век» Пе-
рикла в Древней Греции или Ренессанс); другой же представляет собою
противопоставление элементов основных типов (первые века новой
эры в Европе, когда ростки христианства противостояли все еще силь-
ному язычеству). Эти «типы» адекватны положениям теории культур-
ной и социальной динамики, где фиксируется волнообразное измене-
ние культур — от идеационального типа к смешанному и дальше к
чувственному, а затем обратное движение. Следовательно, повторяют-
ся центральные темы культур во всем многообразии последних, причем
отмечается применимость теории «волнообразного движения культур»
к египетской, индийской и китайской культурам. Ныне наблюдается
экстраординарный, глобальный кризис, охвативший сразу искусство,
науку, философию, религию, право, политику; в процессе перехода от
одного типа культуры к другому рождается новая цивилизация с иным
набором культурных ценностей и норм.
Эпохальная революция в культуре является следствием глобально-
го кризиса, симптомы которого налицо. Прежде всего об этом свиде-
тельствует сфера искусства, наиболее чутко реагирующего на едва за-
метные изменения в жизни. Именно современный кризис искусства
демонстрирует разрушение чувственной формы нашей живописи,
скульптуры, музыки, литературы, драматургии и архитектуры. П. Со-
328
рокин отмечает, что «стиль чувственного искусства натуралистичен,
даже подчас несколько иллюзионистичен, свободен от всякого сверх-
чувственного символизма». Это значит, что оно воспроизводит явле-
ния внешнего мира такими, какими они воспринимаются нашими орга-
нами чувств. Чувственное искусство — это эмпирическое; реалистичес-
кое искусство, ибо его темами выступают реальный пейзаж, реальные
события, реальный портрет. Кризис проявляется в дезинтеграции, хао-
тичности, эклектичности, примитивизации и иррационализации раз-
личных видов искусства.
Действительно, исследователи (Е. Гродзинский, П. Сорокин и др.)
приводят многочисленные факты, подтверждающие тезис о примитиви-
зации эстетических вкусов, сопровождающейся иррационализацией
мышления. Иными словами, музыка, живопись, литература и прочие ис-
кусства и непосредственно связанные с ними области эстетической актив-
ности человека в XX в. подверглись давлению иррационализма. Это видно
особенно ярко в области живописи (и примыкающих к ней скульптуре и
графике). Большинство художников нашего столетия, принадлежащих
различным школам живописи, отошло от изображения мира (людей, жи-
вотных, природы) таким, каким мы его видим. Этот мир предстает на
живописных полотнах деформированным, иногда вовсе неузнаваемым,
ибо художники руководствуются больше своим воображением, чем зри-
тельным восприятием окружающих нас явлений. Очевидно, что этот да-
леко идущий отход от реализма отнюдь не пустой каприз. Художники
стараются сказать массам людей, осматривающих их картины, статуи,
графические композиции: мир вовсе не таков, каким вы его видите; он в
своей сути бессмысленный, абсурдный, является таким, каким мы пока-
зываем вам в своих художественных образах. Достаточно упомянуть
такие направления живописи XX в., как кубизм, экспрессионизм, сюрреа-
лизм, ташизм, авангардизм и др. Более того, некоторые культурологи
обращают внимание на факт возникновения компьютерной графики. Так,
О. Хардисон в своей книге «Исчезновение через небесный свет. Культура
и технология в двадцатом веке» пишет: «Компьютеры завершают демо-
кратизацию искусства, начатую дадаизмом, и, подобно ему, они объявля-
ют о таком кардинальном изменении идеи искусства, что вполне право-
мерно говорить об его исчезновении». Мы видим, что речь идет об исчез-
новении искусства и замене его искусственной реальностью, создаваемой
компьютерами в ходе осуществления программ машинной графики.
Таким образом, очевиден кризис чувственного стиля искусства и рож-
дение нового, непривычного для нас стиля искусства.
Кризис наблюдается и в системах истины, в том числе и в науке,
которая достигла такого высокого уровня развития, что многие ее кон-
цептуальные, методологические и гносеологические трудности усмат-
риваются в кризисе традиционных концепций и представлений евро-
329
22 1038

Страницы