Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 21 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

осязание, вкус и пр. В ритуале происходит социализация чувств и мыс-
лительных возможностей индивида благодаря внутриритуальным дей-
ствиям и соответствующим им знаковым протосистемам, из которых
позже возникают искусство, философия и наука как институциализи-
рованное умозрение-]
Известно, что содержание культуры представляет собой продукт
творческой деятельности человека в своих различных проявлениях,
что всякого рода деятельность формирует систему поведения и вместе
с тем организуется этой системой. Следовательно, культура в целом
может быть описана и в терминах этологии
1
. Многообразная система
поведения человека своей парадоксальностью выделила его из окружа-
ющего мира, позволила ему выйти из состояния полной подчиненности
природе и создать универсальный динамический канон своего бытия,
учитывающий его биологический, социальный и идеологический ас-
пекты. Из трудов по этологии животных и человека известно, какую
существенную роль играет поведение в формировании и развитии ри-
туалов.
Сама система ритуалов в значительной степени воспроизводит в
модифицированной форме на определенном языке систему поведения.
Эта этологическая система порождает систему мифа как некую универ-
сальную систему, определяющую ориентацию человека в природе и
обществе. В системе мифа закрепляются и регламентируются пред-
ставления человека об окружающем мире, затрагиваются фундамен-
тальные проблемы мироздания. Отечественные исследователи С. То-
карев и В. Мелетинский пишут в «Мифах народов мира» следующее о
мифе: «неспособность провести различие между естественным и
сверхъестественным, безразличие к противоречию, слабое развитие аб-
страктных понятий, чувственно-конкретный характер, метафорич-
ность, эмоциональность — эти и другие особенности первобытного
мышления превращают миф в очень своеобразную символическую
(знаковую) систему, в терминах которой воспринимался и описывался
весь мир». Указанные особенности архаического мышления связаны с
тем, что само мышление осуществляется благодаря использованию за-
фиксированного в памяти человека знания, которое неотъемлемо от
мифотворческого восприятия пространства, времени, причинности с
его слитностью субъекта и объекта.
У Накопленные знания о первобытной и традиционной культурах
свидетельствуют о важной роли мифа в жизни человека древнейшей
эпохи. В изобразительном творчестве человека каменного века наибо-
Но будет ли такое описание исчерпывающим? В биологии, скажем, многие
ученые отказались от близкого по смыслу утверждения, что функционирование
живого существа может быть описано в терминах физики и химии.
42
лее значительны две главные функции древнего мифа — освоение про-
странства и времени. Это значит, что с самого начала существования
культуры ее содержание определяется мифом, который органически
связан с фундаментальным устремлением человеческого творчества на
овладение пространством и временем и их преодоление. Ведь не слу-
чайно представления о пространстве и времени впервые выражены в
■сюжетах мифов, тесно связанных с ритуалами. Когда древний человек
Покрывал стены пещеры или поверхность скалы различного рода изо-
<бражениями, он в своем мифологическом сознании осваивал простран-
ство и время.
■.-■:; В настоящее время проявляется большой интерес к первобытной
мифологии, магии и шаманизму. Не случайно в фокусе философских
Исследований на Западе сегодня находятся ненаучные формы знания и
(Сознания. Это связано с ростом негативного отношения к сциентизму и
поиском альтернативных мировоззренческих ориентации. Эпистемо-
логи и религиоведы подвергают анализу шаманизм и магию, причем
Мервые обращаются к ним, чтобы придать науке «человеческое лицо»
путем обнаружения в ней черт ненаучного мышления и следов челове-
Чйских интересов и ценностей, а вторые рассматривают магию как свое-
образный тип рациональности; об этом свидетельствует, в частности,
развитие психотрониюг /
В новейшей западной философии имеется релятивистская тенденция к
сближению науки и ненаучных форм мировоззрения. Так, в книге
глийского ученого У. Резерфорда «Шаманизм. Основания магии»
йисываются действия шамана, его магические пляски, экстаз и транс,
бравшиеся вокруг костра соплеменники «наблюдают», как душа ша-
"Чйана якобы покидает тело, отправляясь путешествовать в заоблачные
выси. Эту картину и сейчас можно увидеть в ряде африканских и север-
ных племен. Магия оставила свой след в культуре месопотамской ци-
вилизации, даосизме, зороастризме, исландских сагах, древнегречес-
ких мифах, в полинезийских поверьях, на всем пространстве от Арктики
до Австралии. Магическое «искусство» шамана, его врачующие сна-
добья и весь опыт зависит от локальных этнических и географических
условий. Этимологически термин «шаман» восходит к понятию «зна-
ния» в индоевропейских языках: шаман — это «тот, кто знает». Антро-
пологи подчеркивают, что шаман значит «властитель духов», религио-
веды связывают шаманизм с идеей сверхъестественного, с анимизмом
И Тотемизмом
. /Мировоззрение шамана покоится на метафорическом представле-
нии природы как человеческого тела, живого существа, функциониро-
вание которого производно от действия каждой его части. Такого рода
представление просматривается в индуистском понятии дхармы, в да-
осизме, в «космосе» древних греков. Осью мировоззрения шамана яв-
43

Страницы