Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 31 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

религии и эстетики света.(Обожествленный солнечный свет (бог со-
лнца Ра, Амон-Ра, Атон) постоянно почитался высшим благом и выс-
шей красотой у древних египтян* Свет и красота с древнейших времен
отождествлялись в египетской "культуре. В гимне, посвященном Ра,
божественный свет стоит в тесной связи с красотой:
Все спящие поклоняются твоей красоте,
Когда твой свет озаряет их лица. Приходишь
ты, и вновь покрывает их тьма, И каждый
вновь ложится в свой гроб.
Свет и красота выступают здесь «жизнедателями», началом и осно-
вой жизни, которую египтяне в своих мифах производили от солнца,
они являются благом, пределом мечтаний древних египтян.
Прекрасное в древнеегипетской эстетике, как и во многих культурах
древности и средневековья, теснейшим образом связано с благом,
добром. В тексте на саркофаге XXII в. до н.э. Исида восклицает: «Я —
Исида, более благая, чем все боги, и более прекрасная (чем все боги)».
Часто эти термины взаимозаменяются. За красотой богов, воспеваемой
в египетской мифологии, ясно ощущается любовь древних египтян к
красоте материального мира, любовь к жизни. Они любовались красо-
той человеческого тела, лица, стремясь запечатлеть ее в своем искусст-
ве. Физическая красота человека тесно связывалась с наслаждением;
древние египтяне не были аскетами и ригористами, не удивительно
поэтому, что гедонистический аспект занимал существенное место в их
эстетике. «Прекрасноликий» и «сладостноликий» — синонимы в древ-
неегипетской мифологии и лирике. Следует иметь в виду, что, тесно
связав красоту человеческого тела с эротическим наслаждением и лю-
бовью, древние египтяне при помощи мифологии и изобразительного
искусства опоэтизировали и одухотворили и любовь, и любовное на-
слаждение, и физическую красоту человека, включив их в сферу собст-
венно эстетического.
Художественное мышление египтян с древнейших времен в резуль-
тате длительной практики выработало развитую систему канонов:
канон пропорций, цветовой канон, иконографический канон. Здесь,
пожалуй, впервые в истории канон становится важнейшим эстетичес-
ким принципом, определяющим творческую деятельность художника.
Художественный эффект в каноническом искусстве достигался за счет
незначительного варьирования форм внутри канонической схемы.
Дальнейшее развитие эти приемы найдут в искусстве и эстетике Сре-
дневековья.
Важной и значимой в истории мировой культуры чертой, впервые
проявившейся в Древнем Египте, является гуманизм. Уже от эпохи
Древнего царства (III тысячелетие до н.э.) до нас дошли высказывания
типа надписи жреца Шеши: «Я спасал несчастного от более сильного...
62
Я давал хлеб голодному, одеяние нагому. Я перевозил на своей лодке не
имеющего ее. Я хоронил не имеющего сына своего...» Большое количе-
ство подобных текстов свидетельствует о существовании сильной гу-
манистической струи, пронизывающей культуру Древнего Египта.
Несмотря на широко распространенную мысль о загробной жизни,
на атмосферу религиозности и иррационализма, господствующую в
обществе, древние египтяне сумели выработать замечательные прин-
ципы нравственного поведения индивида, гуманизма. Книги мудрости
Аменемоне свидетельствуют о.весьма высоком уровне морали. Верхов-
ный принцип древнеегипетской этики воплощался в «Маат»,Ъсобом
качестве мира, созданном богами в момент творения (в нем содержатся
такие идеи, как «порядок», «истина», «справедливость» и «доброде-
тель»), оно репрезентировало волю богов. Индивид стремился действо-
вать в соответствии с божественной волей, потому что это был единст-
венный способ гармонизировать отношения с богами. Для древнееги-
петского крестьянина Маат означало тяжелую и истинную работу, для
должностного лица — справедливое решение. Маат выступало в каче-
стве хранителя неизменного мира и общества. Его основная функция
состояла в предотвращении любой попытки поставить под сомнение
структуру общества или любой возможности изменить его. Мир и все в
нем таковы, какими были созданы в момент творения, поэтому все
фиксировано, вечно и правильно. Войны, эпидемии и засухи считались
временными нарушениями установленного космического порядка. Не-
изменность мира означала отсутствие хороших и плохих времен. Не
случайно в древнеегипетской мифологии не было ни Эдема, ни про-
шедшего Золотого века, ни Армагеддона. Сфера духовной жизни циви-
лизации Древнего Египта была ориентирована на идею бессмертия,
однако в ней существовала и антитеза этой идеи, о чем свидетельствует
так называемая «Песнь арфиста», совокупность текстов, появившихся
в эпоху Среднего царства и Нового царства.
Все на земле бренно, утверждается в «Песне», решительно все обре-
чено на исчезновение; испокон веков поколения людей одно за другим
нисходят в могилы, надгробные памятники разрушаются и исчезают, и
от этих людей не остается даже воспоминания; о мудрецах древности
Импхотепе и Джедефхоре помнят только потому, что все знают их
изречения и повторяют их; никто из умерших не явился из потусторон-
него мира, чтобы сказать живым об ожидающей их участи; а потому
надо использовать все блага жизни — веселиться и наслаждаться, ибо
ничто не отвратит неизбежную смерть.
Таким образом, «Песнь» не просто высоко оценивает земную жизнь,
но и полна неприкрытого скептицизма по отношению к загробным
верованиям. Насколько необычно возникновение в религиозной куль-
туре подобных взглядов? Нельзя не согласиться с мнением акад.
63

Страницы