Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 48 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Культура. Культурология

Дария I, прославляющих царя, перечисляющих все его победы и под-

властные ему народы и племена. Надписи Ашоки — официальные госу-

дарственные эдикты и указания чиновникам и подданным. В них много

личного

и их первоначальный текст составлял, очевидно, сам импера-

тор.

Из надписей явствует, что через восемь лет после восшествия на

престол царь нравственно и духовно стал совершенно иным человеком

и проводил новую политику.

Реформа в политике Ашоки, социально-нормативной формой кото-

рой служат его эдикты, имела особое значения для ускорения экономи-

ческого развития отстававших прежде районов страны (главным обра-

зом Центральной и Южной Индии). Можно выделить три черты поли-

тики Маурьев. Прежде всего они стремились ограничить привилегии

старинной аристократии, сосредоточить в своих руках финансовое уп-

равление и увеличить доходы государственной казны, сурово подавляя

всяческое недовольство.

Другой отличительной чертой политики Маурьев (и многих других

царей крупных древнеиндийских государств) было покровительство

нетрадиционным религиям, главным образом буддизму. В своих над-

писях Ашока призывает население почитать не только наследственных

жрецов-брахманов, но и бродячих проповедников новых учений. Сами

эдикты являются проповедями, сложившимися под влиянием буддиз-

ма. Отсутствие экономического единства страны и рыхлость ее полити-

ческого устройства (в отдельных местностях продолжали править

местные династии или олигархии) способствовали особой роли рели-

гиозной идеологии — религиозная политика Ашоки составляет основ-

ное содержание его эдиктов.

Общеиндийский правитель настойчиво провозглашал и свое стрем-

ление к завоеванию всего мира «праведностью». С этой целью он рассы-

лал во все страны специальные миссии, которые должны были пропове-

довать истинность учения Будды и рассказывать о благочестии Ашоки

(их успех проявился в цивилизующей роли буддизма во многих странах

Азии). Ашока, видимо, полагал, что, подавая пример праведного правле-

ния, сможет убедить соседей в достоинствах своей новой политики и

таким путем добиться морального главенства над всем цивилизованным

миром. Он никоим образом не отказывался от своих имперских устрем-

лений, но видоизменил их в соответствии с этикой буддизма. Таким

образом, основным содержанием реформ Ашоки было человеколюбие

во внутреннем управлении и отказ от агрессивных войн.

Во внутренних делах новая политика сказалась в общем смягчении

сурового правосудия. В надписях Ашоки говорится о «дхарме» как

«праведности», но в правовой литературе она означает установленную

божеством норму благочестивого поведения, варьирующуюся согласно

сословию и касте. Дошедшие до нас сочинения признают наравне с

дхармой другие основы закона: договор, обычай и царский указ. Возла-

гаемая на царя обязанность охраны подданных относилась, прежде

всего, к охране дхармы, и, как ее хранитель, царь считался ее воплоще-

нием. Начиная с Ашоки, цари время от времени принимали титул дхар-

мараджи, который является также эпитетом Ямы, бога смерти и усоп-

ших. Как Яма, так и царь поддерживали дхарму, «священный закон»,

карая злодеев и вознаграждая праведных. Ашока заявлял, что все под-

данные — его дети, энергично поддерживал учение об ахимсе (непричи-

нение вреда людям и животным), которое тогда быстро распространи-

лось среди верующих всех сект. Он отменил судебные пытки, однако

при всем своем гуманизме сохранил смертную казнь — она была отме*

нена при позднейших индийских царях.

Миролюбивая политика Ашоки вскоре была забыта, цари снова

обратились к завоевательным походам, которые древние авантюристы

в области политической мысли объявляли нормальной деятельностью

государства, и в целом история Индии после маурийского периода —

это история междоусобной борьбы местных династий за господство;

политическое единство Индии (но отнюдь не культурное!) было утеря-

но почти на две тысячи лет.

Индийскую культуру нельзя понять и без учета такого чисто индий-

ского феномена, как сословно-кастовая система. Ведь индийское обще-

ство состоит из ряда каст, каждая из которых регламентирована четко

сформулированными нормами социального поведения и межкастовых

взаимоотношений. Скорее всего, первоначально касты были географи-

чески локализованы и связаны друг с другом иерархическими отноше-

ниями сословной системы. В древнеиндийском обществе выделялись

четыре сословия — варны, каждое из которых состояло из нескольких

каст. Отношения между сословиями и кастами в эпоху позднего инду-

изма определялись правилами эндогамии (считался законным только

брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу можно было

принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии

таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был

добывать средства к существованию, как это принято для членов его

группы, и не имел права заниматься ничем иным).

.Даста — это результат тысячелетнего взаимодействия и развития расо-

пых и других групп в единой системе культуры. В индийском обществе

сформировалась очень сложная специальная структура, которая склады-

валась отчасти на основе преобразования племенных связей, отчасти же из

профессиональных сообществ и которая разрасталась в силу приобщения

новых этнических групп и возникновения новых профессий. В средние

века эта система приобрела известную жесткость и каждая ее социальная

группа стала кастой в современном смысле слова.

Заказать работу

Вы здесь

Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 48 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Культура. Культурология

Страницы