ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
гий. Среди них следует выделить следующие основные: брахманизм с
.его позднейшими формами — индуизм и джайнизм, буддизм и ислам.
Именно брахманизм внес существенный вклад в разделение общества
на касты, именно он акцентировал внимание на переселении душ.
Потом в брахманизме выдвинулась неортодоксальная религия — джай-
низм, сыгравшая немалую роль в истории Индии и ее культуры; исходя
из мировоззренческого фундамента брахманизма, джайнизм, подобно
зороастризму, сделал явственный акцент на этику, на социально-нрав-
ственные формы поведения человека.
Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива,
представляющие собой космические силы творения, сохранения и
уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в че-
тырех руках, обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искус-
ства. Вишну — это порядок и гармония природы, его представляют
спящим на змее вечности, его жена Шри — богиня любви. Вишну появ-
ляется во многих воплощениях: одно из них — Рама, герой одноимен-
ного эпоса, другое — Кришна, обычно является ребенком или юношей.
Шива, известный под именем великого бога, его изображают в виде
йога или аскета, погруженного в медитацию. С его шеи свисает гирлянда
черепов, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Его жена
Парвати часто имеет страшный вид: ее честь требует жертв. Многору-
кость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выра-
жает ее пульсацию.
Следует подчеркнуть, что само определение индуизма является
весьма сложной задачей, решить которую не могут опытнейшие ученые. К
этой религии необходимо подходить как к конгломерату ценностей и
верований, объединенных в рамках специального порядка, имеющего
специфическую структуру. Истоки индуизма находятся всего лишь в г
нескольких таких древнеиндийских текстах, как «Упанишады», «Бхага-вад-
Гита» и «Веданта Сутра». Однако основополагающие идеи этих
сочинений нашли выражение в многочисленных философских школах,
сектантских учениях, религиозных обрядах и народных культах, при-
надлежащих различным социальным слоям. Многообразие духовных
подсистем указывает на то, что объединяющий принцип индуизма
лежит скорее в социальной структуре, чем в приверженности религиозной
доктрине, различные формы верований, составляющие в совокупности
религиозное мировоззрение индуизма, является принадлежностью той или
иной касты — основной единицы индуистского общества.
Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев древ-
неиндийского общества на брахманизм. Основы его учения изложены
и бенаресской проповеди Будды, суть их такова: жизнь есть страдание.
Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с
нелюбимым, не достигнутая цель и неудовлетворенное желание — все
102
это страдание. Оно происходит от жажды бытия, наслаждений, созида-
ния, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду,
отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности — вот путь к
уничтожению страданий. Именно за этим путем лежит полное осво-
бождение — нирвана. Исстрадавшимся людям не могло не импониро-
вать учение о том, что наша жизнь — страдание (аналогичный тезис, как
известно, в немалой степени обеспечил успех и раннему христианству),
и что все страдания проистекают от страстей. Желание умерить свои
страсти, быть добрым и благожелательным — и это перед каждым (а не
только перед посвященными брахманами, как в брахманизме) открывает
путь к истине, а в итоге и к нирване. Понятно, почему буддизм стал
наиболее влиятельным и популярным в Древней Индии.
И, наконец, коснемся ислама, который в конце I тысячелетия н.э.
заявил о себе на северо-западе Индостана, представ перед индуизмом в
виде живого вероучения воинственных племен Западной и Централь-
ной Азии. Он качественно отличался от всех религиозных предыдущих
мировоззрений, весьма успешно ассимилированных ранее индуизмом
благодаря его гибкой структуре. Прежде всего, мусульманские племена
владели более мощной военной технологией и более сильной полити-
ческой системой по сравнению с индусами. А самое главное — и их
вероучение опиралось, хотя бы теоретически, на концепцию «сплочен-
ного братства», которая объединяла всех принявших эту религию
узами поклонения единодержавному богу. Это было, вероятно, первое
в истории индуизма столкновение с религиозным верованием, опираю-
щимся на понятие целостной общины, объединенной преданностью
единственному и всемогущему богу. И неудивительно, что общество
Индии не смогло включить мусульманские общины в свой гибкий со-
циальный и духовный организм. Однако самое важное состоит в том,
что обращенные в ислам жили бок о бок с индусами и переняли у них
мифы, образы традиционных богов, религиозные обряды. Масса ярких
примеров этому имеется в литературе среднего и позднего средневеко-
вья, посвященной религиозным воззрениям народов субконтинента.
Представляет интерес и многообразие философских воззрений.
Уже в древнейшем индийском эпосе «Махабхарата» говорится о суще-
ствовании множества мудрецов, чьи философские воззрения противо-
речат друг другу, поэтому ни одно из них не может быть принято за
единственно верное. Индийский мыслитель V в. н.э. Маллавади рас-
сматривал все философские концепции как спицы в колесе, которые
сходятся у его оси, исходя из того, что истина многообразна. Ранние
Упанишады, свидетельствующие о существовании различных течений
индийской мысли, позволяют обнаружить зачатки тех тенденций, кото-
рые затем оформились в виде самостоятельных учений.
В истории культуры Индии значительное место принадлежит наи-
103
'
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- …
- следующая ›
- последняя »
