Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 51 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

более радикальной из древних материалистических систем — локаяте.
Она отрицает душу в концепции Атмана (духовное начало) и воспри-
нимает тело человека как Я, т.е. только тело, одаренное разумом, предо-
ставляет собой Я. По той причине, что разум наблюдается только там,
где есть тело и нигде не наблюдается без тела, локаята считает его
простым атрибутом последнего. Картина мира локаяты демонстрирует
ее материалистический характер: Вселенная вечна, и ее законы регули-
руют изменения, которые совершаются в вещах, состоящих из элемен-
тов; все возникает из элементов, в процессе взаимодействия которых
зарождается и сознание. Учение о материальности мира и всех проте-
кающих в нем процессов оказало большое влияние на развитие древне-
индийской мысли.
Философские системы Древней Индии, признававшие авторитет
Вед или, по крайней мере, не выступавшие против него открыто, рас-
сматривались как одинаково действенные пути для достижения спасе-
ния, хотя они и различались между собой. Традиционно они подразде-
лялись на три группы, по две школы в каждой, дополнявших друг друга:
санкхья и йога, ньяя и вайшешика, миманса и веданта. Санкхья была
связана с ортодоксальной религиозной традицией лишь формально,
представляя собой совершенно самостоятельное и оригинальное тече-
ние. Хотя в целом она представляется как дуалистическая система,
главный вклад ее в историю индийской философии состоит в глубоком и
всестороннем развитии учения о материальной природе мира и про-
исхождении всей совокупности веществ и существ из саморазвиваю-
щейся материи («теория эволюции»). К санкхье тесно примыкает йога,
получившая огромную известность в связи с теми конкретными прави-
лами психофизической тренировки, которые она предлагала для дости-
жения «освобождения» от оков материального мира. В «Йога-сутра»,
раннем сочинении этой школы, Патанджали намечены только общие
принципы системы. Позднее были разработаны положения так назы-
ваемой восьмичленной йоги, разумеется, технические моменты — только
начальная ступень всей этой системы, цель ее — в достижении «высшего
состояния» т.е. в преодолении собственного «Я» (самадхи). По своим
теоретическим построениям йога очень близка санкхье, но в ее учении
введен Ишвара (высшее божество). Ее последователи чтили личное
божество, что сближало их с ортодоксальными индуистами.
Философские системы ньяя и вайшешика зародились в самом нача-
ле нашей эры, они тесно связаны между собой. Их роднит тенденция к
рационалистическому объяснению явлений природы, хотя первая ак-
центировала внимание на проблемах гносеологии, выражая особый
интерес к инструменту познания — логике (в дальнейшем слово
«ньяя» стало означать «логика»), а вторая — на учении о бытии и
составляющих его сущностей. Обе школы никогда не полемизировали
104
друг с другом. Ньяя приняла метафизику вайшешиков, ибо считала ее
закономерным следствием собственной теории познания, воззрения
вайшешиков в какой-то мере продолжали традиции натурфилософии
Упанишад; вместе с тем их атомизм — это продолжение общей идеи
материальности, причем их учения, как и доктрины локаяты или сан-
кхьи, связаны с достижениями в различных областях древнеиндийской
науки — химии, астрономии и естествознании. Оно и само благотворно
повлияло на дальнейшее развитие отдельных научных дисциплин.
Традиционный список шести философских систем всегда завер-
шается системами миманса и веданта, которые были настолько
тесно связанными, что веданту иногда называли утрата-мимансой
(«высшей» мимансой). В Упанишадах (VIII—VI вв. до н.э.) филосо-
фия подразделялась на изучение и понимание: своего Я, трансцен-
дентного знания и высшей духовной реальности (Брахмана). Сред-
ством постижения служит миманса — размышление, исследование.
В ранних ведических текстах говорится, что постулирование Брах-
мана уже есть миманса. В одной из древнейших Упанишад говорит-
ся, что знатоки Вед сообща рассуждали, задаваясь вопросами: что
такое Я? Что такое Брахман? В другой Упанишаде содержится ис-
следование природы и степеней блаженства и вывод, что высшее
блаженство есть соприкосновение с высшей духовной реальностью.
Непосредственно к Упанишадам восходит и Веданта, кардинальный
принцип которой выражается в следующих тезисах: мир никак не
является произведением от материальных сил; единственная реаль-
ность — Брахман, а «сущее» во всех своих формах исходит из него.
Своим острием веданта направлена против локаяты и санкхьи.
Различные философские мировоззрения Индии занимают важ-
ное место в истории ее культуры и мировой философии, не менее
важна их роль в развитии научных дисциплин. Общеизвестно, что
древние индийцы добились больших успехов в развитии научных
знаний, индийские ученые еще в далеком прошлом предвосхитили
многие открытия, сделанные европейскими исследователями в сред-
ние века и новое время. Их достижения в области лингвистики, ма-
тематики, астрономии, медицины оказали несомненное влияние на
другие древневосточные и античную культуры. Один из арабских
авторов IX в., аль-Джахиз писал: «Что касается индийцев, то мы
обнаруживаем, что они преуспели в астрономии, арифметике и ме-
дицине, овладели тайнами врачебного искусства. Они высекают
скульптуры и изображения, имеется у них богатое буквами письмо...
У индийцев — богатая поэзия, развитое ораторское искусство, меди-
цина, философия, этика. Наука астрономия происходит от них, и
прочие люди ее заимствовали. От них пошла наука мыслить». Доста-
точно сказать, что еще до нашей эры составлялись таблицы биноми-
105

Страницы