Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 53 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

могущественные державы с великими культурами, оставившие такие
замечательные памятники своего величия, как буддийская ступа Боро-
бодур на Яве или шиваитские храмы Ангкора в Камбодже. Весь Даль-
ний Восток обязан Индии буддизмом, который способствовал форми-
рованию своеобразных культур Китая, Кореи, Японии и Тибета.
Сильное влияние культура Индии оказала на Запад: Гете и многие
другие писатели начала XIX в. читали все переведенные к тому времени
произведения древнеиндийской литературы. Начиная с Гете, боль-
шинство великих немецких философов были осведомлены в какой-то
мере об учениях индийской философии. Шопенгауэр, оказавший боль-
шое влияние на литературу и психологию, открыто признавался, что
находится под влиянием индийской мысли, и придерживался истинно
буддийских воззрений, монистические учения Фихте и Гегеля никогда не
приняли бы своей формы, если бы не существовало перевода Упани-шад.
В англоязычном мире самое ^шл^ше_в^яние_Ин^и_испытала
^Америка, где Эмерсон, Торо и другие писатели «Новой Англии» жадно
изучали индийскую религиозную литературу; они оказали огромное
воздействие на своих современников и последователей, особенно на
Уолта Уитмена. Через посредство Карлейля и других мыслителей не-
мецкие философы оказали воздействие на Англию так же, как амери-
канцы — через посредство многих писателей конца XIX в., таких, как
Ричард Джефрис и Эдуард Карпентер.
Весьма тонким и действенным оказалось влияние Махариши Ганди
через посредство многих друзей Индии на Западе, на которых произвели
впечатление его пламенная искренность и энергия; оно было дейст-
венным, в частности, благодаря успеху его политики ненасилия в завое-
вании независимости Индии. -В. конце XX в. на Западе пользуются
большой популярностыс^^лиги^зно-^йлософские концепции Индии:
раЩИЭнМйзированные методы йоги, приемы и идеи индй'йскогом'йсги'-
Тщзма. Мы не говорим уже о том, что Упанишады, как все подлинно
вёлЙКие творения человеческой культуры, вызывают ответные раздумья
и переживания у людей, отделенных от них сотнями и тысячами лет,
проживают жизнь в мыслях, поступках, творениях своих читателей, в
том числе и наших современников.
ЛИТЕРАТУРА
Аргуэлес X. и М.
Мандала. М., 1993.
Боги,
брахманы,
люди. М., 1969.
Нопгард-Левип Г.М.
Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М., 1980.
Кэшем Л.
Чудо, которым была Индия. М., 1977.
Васильев У/.С.
История религий Востока. М, 1988.
История
Древнего Востока / Ред. В.И. Кузишии. М., 1988.
Культура
Древней Индии. М, 1975.
Овчинников В.
Своими глазами. Страницы путевых дневников. М., 1989.
Лекция 8
С/о
КИТАЙСКАЯ
КУЛЬТУРА
Уникальность китайской культуры: ритуал и этика в тралииионном Китае.
Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, буллизм.
Место буддизма в китайской культуре. Конфуцианство и легизм в
политической истории Китая. Китайская социальная утопия. Своеобразие
искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи. Китайская семья:
традиции и тенденции. Научный гений древнего Китая. Иглоукалывание и
прижигание в китайской медицине. Великий шелковый путь, китайская
культура и Запад.
.Каждая из великих классических культур Востока уникальна. Своеоб-
разие, уникальность китайской традиционной культуры сводится
прежде всего к тому хорошо известному феномену который на уровне
обыденного сознания давно уже получил достаточно точное назва-
ние — «китайские церемонии». Конечно, в любом обществе и тем более
там, где существуют восходящие к глубокой древности традиции, не-
малое место занимают жестко сформулированнь^стедеотипы поведе;
ния ире^га
1
21ст5Еиде^к11сжш1в^
.^ШПШЗШшмьно^^
урТ_"_
ройства. Но если речь идет о китайских церемониях, то все отступает в
^тёньГИ не только потому, что в Китае сеть обязательных и общеприня-
тых норм поведения была наиболее" густоиТ" В общинно-кастовой
"Индии аналогичных регламентов изапретбв было, видимо, не меньше,
однако тлъко_в_^ш^е^эти^^т^алъ^е1^нципы и соотаетствуюг.
,/ (■/'
.»•
<'
ты на первый пландтак гипертрофированы, что со временем,намелили
идеи религиозно-мифологического восприятия мира, столь хаг^ет?Е1_
'Тше Лбч'гй ДЛЯ вТ'еТр^нних■'"оБщ"ёс'твТ''Демй$ологизация~й даже в не-
109

Страницы