Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 55 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Культура. Культурология

Однако ни общество в целом, ни человек в отдельности, как бы ни

были они окованы официальными догмами конфуцианства, не могли

всегда руководствоваться только ими. Ведь за пределами конфуцианства

оставалось мистическое и иррациональное, к чему всегда притягивает

человека. Экзистенциальная функция религии в этих условиях вы-У пала

на долю даосизма (философия Лао-Цзы, старшего современника

Конфуция) — учения, ставившего своей целью раскрыть перед человеком

тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти.^В центре...

даосизма...— учение о великом Дао, всеобщем Законе и АбсолВте,*гос-

подствующем везде и во всём, всегда и безгранично. Его никто не создал,

но все происходит от него; невидимое и неслышимое, недоступное органам

чувств, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имЯТй~~ форййу

всемуна"1;вёте;/даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать

ему, слиться" с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Даосизм

получил популярность в народе и благосклонность императоров благодаря

проповеди долголетия и бессмертия. Исходя из идеи о том, что тело

человека представляет собой микрокосм, подобный макрокосму

(Вселенной) даосизм предложил ряд рецептов достижения бессмертия:

1) ограничение до минимума в еде (путь, изученный в совершенст

ве индийскими аскетами — отшельниками);

2) физические и дыхательные упражнения, начиная от невинных

движений и поз до инструкции по общению между полами (здесь видно

влияние индийской йоги);

3) совершение свыше тысячи добродетельных поступков;

4) принятие пилюль и эликсира бессмертия; не случайно увлече

ние волшебными эликсирами и пилюлями в средневековом Китае вы

звало бурное развитие алхимиил

Во II—III вв. в Китай проникает буддизм, и главное в нем — то, что

было связано с облегчением страданий в этой жизни и спасением, веч-

ным блаженством в будущей жизни — воспринял простой народ. Верхи

же китайского общества, и прежде всего интеллектуальная элита, чер-

пали из буддизма значительно больше. На основе синтеза идей и пред-

ставлений, извлеченных из философских глубин буддизма, с традици-

онной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом и возникло

в Китае одно из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально

насыщенных и пользующихся до сих пор немалой привлекательностью

течений мировой религиозной мысли — чань-буддизм (японский

дзэн).

Буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия, сильно

изменившись в процессе приспособления в китайской цивилизации.

Однако он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую

культуру, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и

112

особенно в архитектуре (овальные комплексы, изящные пагоды и др.).

Немалое влияние оказали на китайский народ и его культуру буддий-

ская и индо-буддийская философия и мифология. Многое из этой фи-

лософии и мифологии, начиная от практики гимнастической йоги и

кончая представлениями об аде и рае, было воспринято в Китае. Буд-

дийская метафизика сыграла свою роль в становлении средневековой

китайской натурфилософии. Еще большее воздействие на философ-

скую мысль Китая оказали идеи чань-буддизма об интуитивном толч-

ке, внезапном озарении и т.п. В целом можно сказать, что классическая

китайская культура представляет собой сплав конфуцианства, даосиз-

ма и буддизма.

В политической истории Китая, в развитии китайской государст-

венности и функционировании политической культуры император-

ского Китая сыграли значительную роль легизм и конфуцианство.

Легисты были главной силой, противостоящей конфуцианству имен-

но в сфере социальной политики и этики. Доктрина легизма, его тео-

рия и практика в ряде важнейших пунктов кардинально противопо-

ложны тому, что предлагали конфуцианцы. В отличие от конфуциан-

цев с их приматом морали и обычного права, призывом к гуманности

и осознанному чувству долга, культом предков и авторитетом личнос-

ти мудреца, законники-легисты как реалисты в основу своей доктрины

ставили безусловный примат Закона, сила и авторитет которого долж-

ны держаться на палочной дисциплине и жестоких наказаниях. Ни

семья, ни предки, ни традиции, ни мораль — ничто не может противо-

стоять закону, все должно склониться перед ним. Законы разрабаты-

ваются мудрецами реформаторами, а издает их и придает им силу

государь. Он единственный, кто может стать над законом, но и он не

должен делать этого. Осуществляют закон и проводят в жизнь его

нормы министры и чиновники, слуги государя, его именем управляю-

щие страной; почтение к закону и администрации обеспечивается спе-

циально введенной строгой системой круговой поруки и перекрест-

ных доносов, которая, в свою очередь, держится на страхе сурового

наказания даже за мелкие проступки; наказания за строптивость урав-

новешиваются поощрениями за послушание: преуспевшие в земледе-

лии или воинских доблестях (только эти два вида занятий считались

легистами достойными, остальные, особенно торговля, преследова-

лись) могли рассчитывать на присвоение им очередного ранга, повы-

шавшего их социальный статус.

Существенно то, что конфуцианство делало ставку на высокую мо-

раль и древние традиции, тогда как легизм выше всего ставил админи-

стративный регламент, державшийся на строгих наказаниях и требова-

нии абсолютного повиновения сознательно оглупленного народа. Кон-

фуцианство ориентировалось на прошлое, а легизм бросал этому про-

113

8 1038

Заказать работу

Вы здесь

Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 55 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Культура. Культурология

Страницы