Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 52 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

альных коэффициентов, полученные в Европе лишь в VI в. (и назван-
ные по имени автора «треугольником Паскаля»), Выдающимся дости-
жением индийской науки было создание десятичной системы счисле-
ния, которой ныне пользуются во всем цивилизованном мире. •
Потрясает воображение современного человека и индийское искусство,
религиозное в своей основе, большое количество произведений которого
носит светский характер и доставляет чисто эстетическое удовольствие.
Ведь своими корнями оно уходит в богатое наследие древнеиндийских
религий, вобравших в себя и многосложную философскую мысль, и
устную народную традицию. Об этих истоках искусства красноречиво
свидетельствуют многочисленные мифологические сюжеты, художест-
венные образы и символы. В конечном счете, все они выражают стремле-
ние вырваться за пределы обыденной человеческой жизни и, пройдя через
соответствующие этапы, достичь духовной просветленности, которую оп-
ределяют такими понятиями как нирвана, мокша и др. Индийское искус-
ство — наглядное воплощение этой главной темы, и потому его художест-
венные образы несут мудрость божественного откровения.
С незапамятных времен художники пытались создать в своем вооб-
ражении облик вездесущего, всеведущего и всемогущего Верховного
существа и воплотить его образ в долговечном материале, например, в
кости или камне. Так что и для художника, и для зрителя скульптурные
изображения были не только произведением искусства, но и воплоще-
нием того или иного божества. Когда их устанавливали в храмах или
святилищах, верующий, обращаясь к своему божеству, вступал с ним в
непосредственное общение и мог просить его о покровительстве. Весь
храмовый комплекс, в центре которого находилось главное божество,
богато украшали множеством других скульптурных изображений
богов и людей. Они устанавливались в строгом соответствии со сло-
жившейся иерархией пантеона божеств и служили фоном для основного
изваяния.
Древнее индийское искусство неразрывно связано с тремя крупны-
ми религиями — индуизмом, буддизмом и джайнизмом. Наряду с ос-
новными образами и мотивами, характерными для каждой из этих ре-
лигий в отдельности, в искусстве Индии используются и общие для них
образы (лотос, змея, крокодил и др.), а также символы и сюжеты, имею-
щие к ним лишь косвенное отношение. Такова природа необыкновен-
ного богатства и разнообразия мотивов и художественных форм, при-
сущих не только древнему, но и современному искусству Индии.
Ключом к пониманию искусства Индии принято считать фрески
пещер Аджанты и скальные храмы Эллоры. По фрескам Аджанты
можно изучать архитектуру древних городов, старинные костюмы,
ювелирные изделия, образцы оружия. Это декоративное богатство —
поистине энциклопедия индийского национального искусства. Вся че-
106
ловеческая жизнь, от рождения до смерти, все слои общества, от царя
до раба, от святого до грешника, все человеческие чувства: любовь и
ненависть, радость и горе, все это нашло отражение в пещерных храмах
Аджанты. Они поистине стали зеркалом жизни далеких веков. Стен-
ные росписи Аджанты и прежде всего образы «небесных дев», поража-
ют сходством с китайскими пещерными храмами Дуньхуана. Даже
судьбы этих исторических памятников удивительно схожи. Они были
почти одновременно оставлены людьми и попали в забвение на' много
веков. Индийские исследователи усматривают в близости Аджанты и
Дуньхуана не только буддийские сюжеты, но и отражение древних
взаимосвязей двух культур. Об этом пишет и китайский путешествен-
ник Сюань Цзан, посетивший пещеры Аджанты в VII в. Ведь с давних
времен не только караваны купцов двигались по Великому шелковому
пути, не только товары перевозили арабские фелюги, что курсировали
между Аравией и западным побережьем Индии. Вместе с торговлей
шел культурный обмен. Так, философов Эллады интересовали мысли-
тели Древней Индии.
Скальные храмы Эллоры вырублены из скального монолита (как и
памятники Петры — древнего города в Иордании, воплотившего в себе
влияние египетской, греческой, римской архитектуры); например,
храм Кайласа в Эллоре хочется назвать одним из чудес света: ведь весь
храм — от высокого цоколя, украшенного фигурами слонов и львов в
натуральную величину, до пирамидальных башен — все это высечено
из одного цельного куска камня на протяжении 150 лет, все это пред-
ставляет собой не строение, а скульптуру.
Памятники Эллоры примечательны тем, что в них совмещаются тра-
диции севера и юга Индии. Там создавали храмы приверженцы трех рели-
гий: буддисты, индуисты, джайны. Результатом такого соседства было
творческое соперничество, рождавшее интерес не только к художествен-
ным приемам друг друга, но и к искусству других государств и народов —
как близких, так и далеких. Храм Кайласа посвящен индуистскому богу
Шиве, но в его барельефных композициях можно встретить образы, при-
сущие буддийскому искусству Аджанты, а также черты более отдаленных
культур Западной Азии. Например, стилизованные фигуры львов говорят
о влиянии Древней Персии, культура которой впитала, в свою очередь,
достижения архитектуры и скульптуры Двуречья и Египта. Индийское
искусство не замыкается в себе, а впитывает в себя все ценное, что создано
другими народами, оно не страшится ни самых древних форм, ни самых
дерзких исканий, именно это и характеризует великое искусство.
Культура Индии не только вобрала в себя достижения других куль-
тур, но и сама внесла не меньший вклад в мировую культуру. Прежде
всего, необходимо отметить, что вся Юго-Восточная Азия восприняла
большую часть своей культуры из Индии. В этом регионе сложились
107

Страницы