Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 59 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

стве с его бурными: темпами экономического развития, компьютерами,
электроникой и ул*>
т
Р
асов
Р
еменными
дискотеками.
К непреходящи?^
1
ценностям китайской традиционной культуры от-
носятся:
— основанный
на
нерасчлененном представлении о мире интуи
тивный способ мы1
иления
' созвучный идеям современной физики, в
частности, квантовой теории поля;
— акцент на развитии культуры, моральном самосовершенствова
нии человека, гарМ
0НИИ
межличностных отношений и отношений
между личностью а обществом;
— морально-эт!*
ческие
устои: уважение старших, помощь ближне
му, согласие в обществе;
— традиционные правовые взгляды на приоритет морально-эти
ческих норм;
— традиции семейных отношений;
— стремление к сочетанию власти и долга, справедливости и выго
ды, интересов личности и массы.
Вместе с тем слеДУ
ет
отметить, что китайская культура, при всей ее
монолитности и непрерывности развития, включает в себя множество
элементов, объяснить наличие которых можно только заимствования-
ми. В истории КитаЯ наблюдается закономерность: периоды расцвета
сопровождались интенсивным обменом с внешним миром, период
упадка — отгороже#
ностью
от
внешнего мира, боязнью культурного
обмена.
Существенную роль в культурных контактах Китая с внешним
миром сыграл «Великий шелковый путь», который был проложен во II
в. до н.э. посольством Чжан Няня, направленного императором У-ди в
Бактрию. С этого времени начались перевозки китайского шелка на
Запад, и Китай стал известен в Европе как «Зепса» («Страна шелка»).
Родившийся в 76 г. Д°
н
-
э
- великий римский поэт Вергилий написал
стихи воспевающие хиелк. По этому пути с Востока на Запад переправ-
лялись не только шелк, но и арабский фимиам, драгоценные камни,
муслин и пряности из Индии. С Запада на Восток везли стекло, медь,
олово, свинец, краснее кораллы, ткани, посуду, золото. Великий шел-
ковый путь протянулся почти на 12 тыс. км через известные тогда
земли, связав Сиань (столицу поздней династии Хань) и Гадес (совре-
менный Кадис) на побережье Атлантического океана.
Караваны тяжело груженых верблюдов продолжали брести по
«Шелковому пути», когда появился новый «Морской шелковый путь»,
его открыл в 100 г. до Н-
э
- капитан греческого судна Гиппалос. Морской
путь был менее опасным и более экономичным, поэтому морская тор-
говля между Востоком
и
Западом быстро развивалась, достигнув бес-
прецедентного размаха в эпоху династий Тан (618-907), Сун (960-
120
1279) и Юань (1260 — 1368). Семь экспедиций в «западные моря», пред-
принятые известным адмиралом Чжен Хэ в 1405 — 1433 гг. также стиму-
лировали дальнейшее развитие торговли Китая.
По этим сухопутному и морскому «шелковым путям» шла не только
торговля, но культурный обмен Китая с другими странами, внесшими
свой вклад в облик китайской культуры. Так, история связей Китая и
Индии в эпохи Тан и Сун показывает, что взаимодействие местной и
иноземной культур было двусторонним; что буддийская философия,
индийское изобразительное искусство, архитектура, музыка, медици-
на, йога и т.п. вовсе не поглотили китайскую культуру и не были погло-
щены ею, а переплелись и составили единое нерасторжимое целое.
В период правления династии Тан наблюдался также мощный по-
дъем ислама, этой новой силы, которой суждено было оказать столь
существенное влияние на отношения между Востоком и Западом. Пер-
вое арабское посольство в Китае появилось в 651 г., а завоевание араба-
ми Персии в 652 г. вплотную приблизило их к зонам китайского влия-
ния. Арабы стали играть чрезвычайно важную роль посредников в
культурном и торговом обмене между Востоком и Западом. Именно
через них в Европу попали такие древние китайские изобретения как
компас, бумага, книгопечатание, порох.
По торговым путям из Китая в Европу шли не только рулоны шелка,
ящики с фарфором и чаем, — распространялись различные нравствен-
ные, философские, эстетические, экономические и педагогические
идеи, которым суждено было оказать воздействие на Запад. Живопись,
скульптура, архитектура и ремесленные изделия Китая внесли боль-
шой вклад в развитие в XVIII в. европейского стиля «рококо». Влияние
китайских архитектурных стилей можно проследить в линиях некото-
рых дворцов европейских правителей. Весьма популярными стали на
Западе также парки в китайском стиле, их влияние ощущается до сих
пор.
В области философии внимание европейских ученых привлекло в
первую очередь конфуцианство. Конфуций приобрел репутацию про-
свещенного мудреца, создателя этико-политического учения. Выдаю-
щийся немецкий философ Г. Лейбниц был одним из первых, признав-
ших значение китайской мысли для западной культуры. Он полагал,
что если бы Китай направил в Европу просвещенных людей, способных
обучать «целям и практике естественной теологии», то это содейство-
вало бы более быстрому возвращению Европы к ее высоким этическим
нормам и преодолению периода упадка. Великий русский писатель и
мыслитель Л.Н. Толстой обнаружил, что его взгляды во многом близки
философии Лао-цзы, и одно время даже собирался перевести на рус-
ский язык «Дао дэ цзин» («Книга пути и добродетели»).
Некоторые европейские мыслители эпохи Просвещения усматри-
121

Страницы