Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 94 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

стадия кочевания; 2) нашествие: 3) военная демократия; 4) рыхлая
многоэтничная и многоязыковая общность; 5) религия — шаманизм и
культ предков; 6) отсутствие стабильных археологических памятни-
ков.
Вторая модель: 1) вторая стадия кочевания (полукочевание); 2) на-
беги; 3) распад родового строя и военной демократии, становление ран-
неклассового общества; 4) формирование государственных объедине-
ний; 5) формирование этнической общности и общего языка; 6) появ-
ление первых черт этнографической культуры; 7) религия — культ
вождей и всадников, связанный с космогонией; 8) археологические па-
мятники — могильники без соседних устойчивых поселений и следы
сезонных стойбищ (зимников) по берегам рек.
Третья модель: 1) третья стадия кочевания (полуоседлость);
2) войны за политическое господство; 3) феодализм; 4) государство;
5) устойчивая этническая общность с единым языком, превращающая-
ся в народ; 6) развитая культура с письменностью; 7) торговля; 8) горо-
да; 9) принятие мировых религий; 10) археологические памятники, как
у оседлых земледельческих народов.
Все эти закономерности свидетельствуют в пользу тезиса о том, что
чистых кочевников в степях практически никогда не было: кочующим
круглогодично население бывает только в периоды нашествий. Уже на
второй стадии (самой распространенной в степях) оно начинает оседать
на землю и заниматься земледелием. Особенно активно это протекает на
территориях, расположенных вдали от земледельческих государств, из
которых кочевники мирным или военным путем получают продукты
земледелия. Переход к оседлости убыстрялся в том случае, если при
образовании государства в него входила какая-то часть земледельческо-
го населения. Однако тогда орда правящего рода, возможно, из полити-
ческих соображений оставалась кочевой, желая тем самым как бы под-
черкнуть свою обособленность от рядового податного населения.
На основе закономерной обусловленности перехода кочевников к
оседлости и земледелию исследователи делают три вывода: 1) кочевни-
ческий способ ведения хозяйства не может существовать оторванно от
земледельческого; 2) для кочевнической экономики необходимы боль-
шие земельные массивы, при невозможности расширить территорию
кочевание начинает отмирать; 3) без комплексного земледельческого —
скотоводческого хозяйства не может быть государства. Поэтому пос-
ледние возникают только на третьей стадии кочевания.
Условия жизни в степи определяли и быт кочевников Евразии,
примером чего служит образ жизни хунну. Их основным достижением
было освоение степных пространств Монголии. Ранее Великая Степь,
как море, разделяла обитаемые лесостепные полосы: южносибирскую и
северокитайскую. Обитатели обеих полос — земледельцы, оседлые ско-
товоды и лесные охотники — не имели возможностей для передвиже-
ния по степи, и степные травы пропадали попусту. Хунну развели до-
статочное количество лошадей и подъяремных быков, создали кибитку
— дом на колесах — и первые занялись кочевым скотоводством.
Вместе с тем они применили облавную охоту, которая неизмеримо
продуктивнее индивидуальной; им уже в III в. до н.э. была известна
соколиная охота.
Жилище их — кибитка на колесах — было удобно. Во-первых, шатер
значительно лучше защищает от ветра и мороза, чем промерзающие
стены земляного или каменного дома, и, меняя стоянку, всегда можно
найти место, обеспеченное топливом. Во-вторых, в жилище на колесах
жить более безопасно, так как со всем имуществом можно уехать от
врага, что хунну и делали. Кожаная-одежда их была прочна, легка и
удобна, они питались мясом и молоком, имевшимися в изобилии, ибо
стада были огромны. Отсутствие изнурительного труда и постоянные
занятия охотой способствовали физическому развитию, частые воен-
ные походы закаляли мужество и волю.
К тому же эти походы играли большую роль в экономике хунну. На
ранних ступенях исторического развития возникала примитивная систе-
ма приобретения недостающего продукта путем систематического захвата
запасов у соседей. В этой стадии война была опасным, но доходным про-
мыслом, и добыча становилась народным достоянием. Подобно многим
народам, хунну прошли эту стадию, но уже при первых шаньюях (прави-
телях — «рожденных небом и землей, поставленных солнцем и луною»)
основным источником их доходов стало обложение покоренных данью.
Следовательно, хунну на заре своего существования были не лучше и не
хуже, чем франки, готы, арабы, славяне и древние греки.
У хунну господствовала родовая система, она не была нарушена при
реформах шаньюя Модэ, приведших к созданию военной державы
Хунну. Рядовой хунну, как воин, имел надежные гарантии того, что его
положение не ухудшится, так как род не мог его оставить на произвол
судьбы. Богатеть он мог за счет добычи, которая была его неотъемлемой
собственностью. Жизнь рядового хунну в мирное время состояла из
перекочевок (2-4 раза в год), военных упражнений и отдыха во время
весеннего и осеннего приволья. Не случайно китайские министры от-
мечали высказывания пограничных рабов, что у хунну воинам «весело
жить». Поэтому китайцы нередко стремились перебежать к ним. О
патриархальности рода у хунну свидетельствует то, что дети принадле-
жали к роду отца, а не матери. Вдова старшего брата становилась женой
младшего, который обязан был о ней заботиться, как о своей любимой
жене. Круговая порука рода подразумевалась как обязательное усло-
вие — за преступление, совершенное одним членом семьи, несла ответ-
ственность вся семья.
190
191

Страницы