Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 98 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

По его удалении подошел второй, но с золотом повторилось то же самое. Таким
образом, золото, воспламеняясь, не допустило их к себе, но с приближением
третьего брата, самого младшего, горение прекратилось, и он отнес к себе
золото. Старшие братья, поняв значение этого чуда, передали младшему все
царство.
И затем рассказывается; что от Колаксая произошли цари-воины, от
Липоксая — жрецы, а от Арпоксая — земледельцы и скотоводы. В этом
случае триада сыновей Таргитая моделирует скифов как единый этно-
социальный организм, «скифский народ» с его социальными сословия-
ми и институтами.
В скифской мифологической модели мира ведущим божеством
была богиня огня Табити, обнимающая все мироздание в целом. Здесь
четко просматривается индоиранская основа, ибо для религиозно-ми-
фологических систем других индоиранских народов характерно тол-
кование огня как универсального принципа, суммарно олицетворяю-
щего весь космос. И в скифской картине мира Табити мыслится как
огненное универсальное, сквозное начало вселенной, расчлененной на
верхний (небо), средний (гора) и нижний (земля) миры, персонифи-
цированных соответственно в Папае, Таргитае и Ани. Не следует упус-
кать из виду то, что именно средний мир — это мир людей, смертных
по своей сути. Скифская мифологическая модель мира является част-
ным случаем общеарийской модели и она фиксирует концепцию по-
нимания огня как универсального начала, выраженного в символе
трех огней. Последние олицетворяют три сословно-кастовые группы
(цари-воины, жрецы, земледельцы и скотоводы), которые, в свою оче-
редь, моделируют трехчленный космос. Все это позволяет категори-
чески отказаться от оценки скифской религии как имеющей «прими-
тивный характер», как «только еще подошедшей... к созданию небес-
ной иерархии» (М. Артамонов). Перед нами достаточно развитая ми-
фологическая система, свидетельствующая о высоком уровне скиф-
ской цивилизации.
Со скифами связано становление славянской цивилизации на зем-
лях среднего Приднепровья в эпоху черняховской культуры (III—
V вв.), о чем говорит украинский ученый Г. Василенко в своей брошюре
«Великая Скифия», используя не введенные в историографию древние
письменные и фольклорные источники. Данная гипотеза в определен-
ной степени аргументирована и представляет интерес в наши дни,
когда усиливается внимание к генезису славянской цивилизации, к ее
связям с культурой кочевников Евразии.
Заслуживает внимания и держава Хунну, сложившаяся из хунн-
ских родов в III в. до н.э., когда все кочевые народы Евразии испыта-
ли мощный подъем жизнедеятельности. Однако разложения рода и
образования классов у хунну не произошло. Энергичные и алчные
соплеменники оставались в системе рода, так как хуннское этничес-
198
кое мироощущение и связанный с ним стереотип поведения были
таковы, что выход из рода рассматривался как самое большое несчас-
тье. Поэтому имущественного расслоения быть не могло, что не ме-
шало стремиться к умножению богатства в виде военной добычи.
Благодаря подвигам росло влияние отдельных соплеменников внут-
ри рода, а гордость и тщеславие — не менее сильный импульс к дея-
тельности, чем алчность. Таким образом составилась внутриродовая
элита, с помощью которой шаньюи подчинили себе степи от Хингана
до Тянь-Шаня.
Однако Китай благодаря шелку своих дипломатов и стрелам сянь-
бийских всадников сумел в конце I в. сокрушить империю Хунну, она
раскололась на две части. Одни из хунну отправилась на запад и в
синтезе с другими племенами образовали гуннов, сыгравших немалую
роль в Европе, другие — волею истории прибились к иным восточным
народам. В связи с этим Л. Гумилев ставит вопрос: а не могла хуннская
культура развиваться дальше? Он считает, что могла, если бы не агрес-
сия Китая. Ведь при развале империи Хань на 200 лет раньше (в случае,
если бы китайцы прикончили узурпатора Вин Маца вовремя) в степи
сформировалась бы хуннская культура и развилась бы хуннская циви-
лизация или фаза исторического существования.
Именно эта фаза является наиболее продуктивной. При становле-
нии оригинальной культуры, когда кипят страсти, создается опреде-
ленный стиль жизни, способ взаимоотношений, ритм мироощущения и
специфическое понимание ценностей — красоты, истины, справедли-
вости и т.п. В период «существования», когда страсти остывают, начи-
нают выкристаллизовываться формы искусства, философии, права и
даже комфорта. Этой стадии хунну не прошли, они вошли в эпоху
обскурации, когда постепенно забывались традиции и шла бессмыс-
ленная борьба за существование. «А ведь в Степи могли бы создаться
поэмы — патетичнее Илиады, мифы — фантастичнее Эдды, рассказы —
не хуже 1001 ночи..., — пишет Л. Гумилев, — Могла бы развиться фило-
софия, народились бы естествознание и история, если бы не кровавый
разгром, погубивший гениев в утробах матерей». У хунну были все
предпосылки для перехода к мирной жизни: китайские эмигранты на-
садили в степи земледелие, согдийские — художества и ремесла, тур-
фанцы — торговлю. Но всего этого не произошло, ибо у хунну не оказа-
лось времени.
Весьма поучительна и история огромной империи Чингисхана, его
завоевательных войн, создания после его смерти отдельных меньших
государств — орд (например, Золотой Орды). Благодаря «Сокровенно-
му сказанию» и «Истории монголов», написанной персом Рашид-ад-
Дином, нам хорошо известны первые шаги образования монгольской
империи. В них подчеркивается существование в степях двух социаль-
199

Страницы