Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 97 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

человека. На предметах раннесредневековых кочевников художествен-
ный образ уже окончательно отъединился от функции предмета, искус-
ство стало в полном смысле прикладным. Поэтому образ человека смог
полно проявиться не в декоративном, а в собственно изобразительном
искусстве.
Немалый интерес представляет и скифская цивилизация, которая
оказала влияние на культуру многих народов, в том числе послужила
одним из истоков возникновения средневекового рыцарства на Западе.
«Взаимоотношения между всадником и лошадью начались в обще-
стве эпохи меди, известном как среднестоговская культура, которая
процветала на территории нынешней Украины шесть тысячелетий
тому назад. ...Время и место появления первых наездников служат еще
одним доказательством старой теории о том, что всадники евразийских
степей помогли в распространении семьи индоевропейских языков... В
прошлом веке некоторые археологи и лингвисты пытались найти пра-
родину индоевропейских языков в степях Украины, в частности, среди
изобилующих лошадиными костями остатков ямной культуры, кото-
рая... распространилась в степях, лежащих к северу от Черного и Кас-
пийского морей, — пишут Д. Энтони, Д. Телегин и Д. Браун, нашедшие
недавно новые аргументы в пользу теории, что прародина индоевро-
пейских языков находилась на территории современных Дона и Украи-
ны. — Конные племена быстро распространились по восточным сте-
пям, но им понадобилось больше времени, чтобы проникнуть в заселен-
ные западные районы. Влекомые лошадьми колесницы достигли
Ближнего Востока к 1800 г. до н.э., примерно через два тысячелетия
после зарождения верховой езды»
1
.
Происходившие от иранского корня скифы и сарматы к I тысячеле-
тию до н.э. распространились в степях от Дуная до Урала, породнились
с киммерийцами, а затем вытеснили последних из района обитания.
Живя в азиатских степях, скифы овладели двумя главными искусства-
ми: верховой ездой и обработкой металлов. В последнюю четверть
VIII в. до н.э. скифские племена продвинулись в Анатолию, заполнив
ее территорию от границ с Ассирией вплоть до Лидии и Фригии. К
середине следующего столетия они уже растеклись по территории севе-
ро-западного Ирана. Потерпев поражение от мидийцев, скифы были
вынуждены отступить на север и обосноваться на Северном Кавказе, в
том регионе, который затем на протяжении нескольких столетий сла-
вился как страна гордых всадников.
Огромные курганы скифских вождей свидетельствуют об их богат-
ствах, основную часть которых составляли умело обработанные метал-
Энтони Д. , Телегин Д., Браун Д. Зарождение верховой езды // В мире науки.
1992. № 2. С. 36.
196
лические изделия. У скифов были великолепные лошади, тучные стада.
Скифский костюм соответствовал полностью образу жизни народа,
значительную часть времени проводившего верхом на коне: долгопо-
лый облегающий кафтан, широкие шаровары, застегнутые у щиколот-
ки, удобные сапоги с каблуками'. Этот костюм заимствовали парфяне
и китайцы, как только в их армии появилась кавалерия. Своей верши-
ны скифская цивилизация достигла в VI—III вв. до н.э. в районе ниж-
него течения Днепра, Буга и в Крыму. Но влияние скифов было немно-
го шире и распространялось на соседние народы вплоть до Дуная, За-
кавказья и Сибири. На столь обширном пространстве кони, упряжь,
оружие, украшения были скифскими. Через Дунайский бассейн, ниж-
нюю Мезию
2
и Трансильванию скифы вступали в контакты с кельтами,
иллирийцами, македонцами.
Следует иметь в виду, что в науке до сих пор существует искажен-
ный образ скифской цивилизации. Современный итальянский иссле-
дователь Ф. Картини в своей книге «Истоки средневекового рыцарст-
ва» пишет: «К сожалению, и по сей день мы продолжаем смотреть на
храмы, народы и страны сквозь кривое стекло эллинской «классики»,
для которой скифы всего лишь бесчеловечные варвары, страна их —
мрачное и туманное место рождения таинственных сказаний. Кимме-
рийцы «сторожили» вход в царство теней. Колхида — край колдунов и
колдовского зелья. Одним словом, Меотийское болото». Однако необ-
ходимо воздать должное богатой и гордой скифской цивилизации,
стране отважных конных воинов, гениальных ювелиров и шаманов —
провожатых в царстве мертвых. Скифские верования имели индоиран-
скую основу и в них особое место занимала идея бессмертия.
В скифской культуре была создана стройная модель мира, объеди-
няющая в рамках единой структуры триаду богов Папай — Таргитай —
Ани. Эта триада моделирует трехчленную организованную по вертика-
ли вселенную и дублируется на более низком уровне — в рамках зримо-
го, телесного мира — триадой сыновей Таргитая (Колаксай — Липок-
сай — Арпоксай). Понимание места сыновей Таргитая в скифских
мифах дает рассказанное Геродотом предание (Геродот IV, 5):
Скифы говорят, что их народ моложе всех других и произошел следующим
образом: в их земле, бывшей безлюдной пустыней, родился первый человек,
по имени Таргитай; родителями этого Таргитая они называют ...Зевса и дочь
реки Борисфена..., а у него родились три сына: Л ипоксай, Арпоксай и младший
Колаксай. При нихупали-де с неба на скифскую землю золотые предметы: плуг,
ярмо, секира и чаша. Старший из братьев, первым увидев эти предметы, подо-
шел ближе, желая их взять, но при его приближении золото воспламенилось.
Сапог и особенно каблук — совершенно необходимы для всадника, желаю-
щего эффективно использовать стремена.
Историческая область между нижним Дунаем и Балканами.
197

Страницы