Введение в философию. Поликарпов В.С. - 210 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

210
В данном случае взаимосвязь смысла человеческого бытия и сущности человека можно выявить при
помощи начатой еще П.А.Флоренским и М.Хайдеггером топологической теоретизации и модернизации. Ведь
современное топологическое понимание Бытия и единства научного знания распространяется последним и
на всю область наук о человеке. Вот как М. Хайдеггер пишет
512
об этом в уже цитированном диалоге:
«И: …Все же мне стало ясно другое: во взаимоотношении Я и Объекта скрывается нечто Историческое,
принадлежащее сущности человека.
У: Только поскольку сущность Человека получает (окончательный) отпечаток не от Человека, а от
того, что мы назвали «Гегнет» (топология) и его конкретизации, История, на которую Вы обратили вни-
мание, происходит как история «Гегнет» (топологии)… Историческое покоится в «Гегнет», которое, по-
сланное Судьбой навстречу Человеку, включает его (этим противопоставлением) в свою сущность.
О: Эту сущность мы, однако, едва осознаем, понимая, что в рациональности животного она еще не
появляется.
И: В такой ситуации мы могли бы только ждать проявления сущности Человека.
У: В спокойной отрешенности, благодаря которой мы принадлежим «Гегнет», которое еще скры-
вает собственную сущность.
О: Спокойная отрешенность по отношению к «Гегнет» угадывается как искомая сущность мышле-
ния».
Здесь благодаря новой топологической интерпретации единства самых различных исторических процес-
сов высвечиваются наиболее глубокие аспекты нашего современного понимания традиционно трудных фун-
даментальных философских проблем: все самые различные способы теоретического и практической деятель-
ности людей в самые различные исторические эпохи оказываются, по Хайдеггеру, «сведенными» к самым
различным способам проведения ими новых границ (окрестностей - «Гегнет») на полной совокупности ин-
тересующих нас объектов. Именно в этом состоит суть первых концептуальных применений топологии в об-
ласти философии (и вообще гуманитарных наук). «И при всей кажущейся чрезмерной абстрактности (а иногда
- и кажущейся тривиальности) такого подхода, - подчеркивает И.А. Акчурин, - посмотрите, какое богатей-
шее содержание обобщает, однако, на самом деле это новое фундаментальное методологическое понятие
(«Гегнет»). Здесь перед нами - и сама сущность Человека, и по-современному понятый смысл его существо-
вания (спокойное, отрешенное созерцание «Гегнет»), и нечто даже более великое, чем сам человек - то,
что является более высокой формой организации Бытия, чему даже само человеческое существование
служит лишь средством»
513
. Перед лицом всего этого Хайдеггер выдвигает
514
только что-то, аналогичное совре-
менной «экзистенциалистской» форме стоицизма:
«И: Однако теперь подлинное спокойствие и отрешенность состоит в том, что Человек в своей
сущности принадлежит «Гегнет» (топологии), т.е. оставлен в ней.
О: Не случайно, а — как это мы должны сказать — с самого начала.
И: О предшествующем, откуда все это вышло, мы, собственно, не можем мыслить…
У: так как сущность мышления начинается там.
И: Итак: с незапамятных времен сущность Человека «оставлена» в «Гегнет».
О: Почему мы сразу же добавим: и именно благодаря самому «Гегнет».
У: Это соединяет сущность Человека с его собственным противоположным.
И: Так мы разъяснили спокойную отрешенность. Мы, однако, также, что мне тотчас пришло в голову,
не предприняли попытку осмыслить, почему тогда сущность Человека связана с «Гегнет».
О: Сущность Человека, очевидно, потому оставлена в «Гегнет», что эта сущность столь существен-
но принадлежит «Гегнет», что последнее без человеческой сущности не могло бы существовать так, как
оно существует.
У: Определенно — и я полагаю так: сущность Человека единственно потому оставлена в «Гегнет» и
вследствие этого используется «Гегнет», что Человек сам по себе не волен изменить Истину и она остает-
ся независимой от него. Истина может быть независимой от Сущности Человека только потому, что
Сущность Человека, как спокойное созерцание «Гегнет», используется «Гегнет» в противопоставлении и для
сохранения условий (своего Бытия). Независимость Истины от людей представляется, однако, явно еще од-
ним отношением к Сущности Человека, отношением, которое имеет основанием противопоставление Сущ-
ности Человека в «Гегнет»».
Для понимания этих фрагментов следует обратиться к основным идеям фундаментальной онтологии
М. Хайдеггера, изложенным в его труде «Бытие и время». Здесь он стремится показать, что предназначе-
ние человека заключается не в том, чтобы быть зависимым и центральным единством всех познаватель-
ных и ценностных возможностей, а «быть на земле». Ведь изначальным в человеке является его конеч-
ность существвоания, он живет на земле и его существо определяется пространством самой жизни. В
позднем творчестве М. Хайдеггера эта проблема рассматривается в контексте концепции мира «четвери-
512
См. Акчурин И.А. Новые экспериментальные и и теоретические основанияисков единства научного знания. С. 70.
513
Там же. С. 71.
514
См. Там же. С. 71-72.

Страницы