Введение в философию. Поликарпов В.С. - 208 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

208
ри» к сонму различного рода «героев» - от св. Георгия, побеждающего дракона, и т.д. (Э. Нойман). Далее
следуют три уровня уже сознательного Я, отделяющего себя от мира, но еще предрационального:
1)идентификации (Э. Эриксон), 2) «общественного стандарта» власти - тюрем, полиции, казней, больниц и
сумасшедших домов (М. Фуко), 3) национальная и далеко не простая
идентификация (Г.Д. Гачев и П. Бе-
зансон). Наконец, можно выделить вполне рациональные, но еще «предлогические» уровни: 1) топологи-
ческой интерпретации языка и различных «языковых игр» (Р. Тома и Л. Витгенштейн), 2) абсолютно бес-
субъектная наука (Р. Декарт и И. Ньютон), топологически неотделимые от человека структуры (П.А. Фло-
ренский и М. Хайдеггер
), 4) архетипы искусства и науки (К. Юнг и В. Паули). Таким образом, в глубинах
человеческой психики (в подсознании) и в предрациональном сознании человека можно выделить не-
сколько слоев, не говоря уже о самом уровне сознания и сферы ультрасознания, или сверхсознания.
Можно сказать, что на различных уровнях многоэтажной структуры человеческого «Я» (если
исхо-
дить из гипотезы «множественности Я») располагаются разные потенциальные «я». Это значит, что наря-
ду с широко распространенной моделью «моноцентрической интеграции» существует также модель поли-
центрической интеграции личности, или «Я». Она имеет гораздо более богатую и сложную структуру (по
сравнению с моноцентрической моделью), в которой поле творческих напряжений является естественным
следствием
сосуществования - в одной личности - несколько разных центров, или «я», вокруг коих кон-
центрируются мысли, чувства и желания. В качестве результата процесса формирования личности поли-
центрическая структура чаще всего возникает благодаря непрестанной активности тех слоев, которые бы-
ли сформированы на ранних этапах развития личности, и, хотя оказались погребенными под более позд-
ними слоями, дают знать о своем существовании. Полицентрическая структура «Я» становится психоло-
гическим основанием методологического плюрализма, позволяющего постигать каждый предмет в его
объективной многоаспектности и всесторонности.
Полицентрическую структуру «Я» не следует, однако, редуцировать исключительно к сосущество-
ванию различных взглядов (способов видения мира). В нее входит также и прежде всего сосуществование
разных
чувств, стремлений, потребностей, желаний и амбиций. Представляет значительный интерес не
столько обычное «внутреннее противоречие» между усвоенными элементами научного взгляда на мир и
эмоциональной привязанностью к элементам религиозной традиции, сколько взаимодействие научных и
художественных устремлений человека или междисциплинарное исследование новых областей мира по-
нятийными средствами нескольких разных научных дисциплин. Интересно, что
полицентрическая модель
«Я» напоминает структуру музыкального произведения, которая проанализирована в философии музыки
Э. Блохом
505
.
Такого рода аналогия между этими структурами отнюдь не является случайной. Вспомним необы-
чайно глубокое и удачное определение музыки у Платона: музыка - это искусство портретирования
(eikastike)
506
. В данном случае «портретирование» отличается от скульптуры, живописи, фотографии, ки-
нофильма тем, что вместо показа тела человека оно раскрывает перед нами внутреннюю структуру чело-
веческой активности. Можно очертить модель портрета человека, позволяющей проникнуть в его внут-
ренний мир. Во-первых портрет должен показывать не внешнее, а внутреннее, не тело, а
личность, «Я».
Во-вторых, изображать не какой-то выбранный момент, но весь процесс формирования личности; не один
слой, а всю многослойную и полицентрическую структуру личности. В-третьих, следует фиксировать не
только саму жизнь индивида, но и прежде всего то, в чем он себя воплотил (опредметил, если говорить
философским языком). Ведь личность
формируется в мире культуры, которая представляет собой опред-
меченное бытие человека; каждый индивид в ходе освоения мира культуры присваивает мысли, чувства,
потребности и способности других личностей. В-четвертых, важно не только наличие готовых, завершен-
ных предметов мира культуры, в первую очередь следует «схватить» процесс их создания, чтобы рас-
крыть тайны
творческой деятельности человека. В-пятых, не менее существенным является описание кон-
тактов («встреч») индивида с теми личностями, которые интериоризировались в компоненты его «Я» (на-
пример, в центры отдельных слоев личности). В-шестых, портрет должен воспроизводить не только про-
шлое и настоящее «Я»; его «задача» состоит в показе того, что еще не
сформировалось, в предвосхищении
того, чего еще нет, но может и должно появиться «из моря возможностей»(Э. Блох). Иными словами,
портрет представляет собой единство Бытия и Небытия, показывая адекватность комплексного топологи-
ческого пространства в исследовании природы человека.
Необходимо более подробно рассмотреть шестой элемент модели портрета в силу его существенной
роли в
понимании функционирования «Я». Для этого можно воспользоваться теорией литературного про-
изведения, созданной польским ученым Р. Ингарденом. С этой целью предположим, что портретируемое
«Я» в чем-то аналогично произведению литературы, которое наряду с определенным содержанием заклю-
чает в себе «островки неопределенности»
507
. Тогда иное «Я» (в том числе и исследователь) выступает в
качестве реципиента литературного произведения; это значит, что другое «Я» в ходе контакта с нашим
505
См. Bloch E. Philosophie der Musik // Geist der Utopie. Berlin. 1918. S. 29.
506
См. Платон. Законы. 688А.
507
См. Ingarden R. Wyklady I diskusje z estetyki. W., 1981. S. 418-424.

Страницы