Введение в философию. Поликарпов В.С. - 209 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

209
«Я» вынужден наполнить своим содержанием «островки неопределенности» путем интерпретации, стано-
вясь таким образом сотворцом эстетического. Таких «островков неопределенности» в «Я» весьма много,
однако наиболее важные из них находятся в области того, чего еще нет. В процессе толкования другим
«Я» с портретируемым «Я» происходит снятие неопределенности, актуализация потенциального, содер-
жащегося в
«островках неопределенности», что влечет за собой ряд следствий. Во-первых, осуществляет-
ся предвосхищение того, чего еще нет; во-вторых, появляется возможность предвидения направления раз-
вития «Я»; в-третьих, образ полицентрической структуры «Я» дополняется теми слоями, которые еще не
сформировались, но могут быть угаданы воображением иного «Я».
Отсюда следует вывод, что
портрет нашего «Я» должен не только воспроизводить процесс форми-
рования полицентрической структуры человека, но также предвосхищать его будущую судьбу; не только
показывать «Я» в свете тех «встреч», которые оказали решающее влияние на те или иные фазы его разви-
тия, но также и предвидеть «встречи», которых еще не было, но которые могут
и должны случиться. Нель-
зя не согласиться с польским исследователем А. Новицким, применившим модель полицентрического «Я»
к описанию фигуры философа, что «наряду со случайными встречами существуют такие, к которым неиз-
бежно приводит логика исторического развития культуры: встречи между индивидами, которые взаимно
дополняют и определяют друг друга, обнаруживая скрытые аспекты своих
структур»
508
.
Эвристический потенциал полицентрической модели «Я» весьма значителен, ибо он дает возмож-
ность решать фундаментальные проблемы человеческой экзистенции. Одной из них является проблема
формирования или конструирования нового человека; и если раньше на это претендовали различного рода
революционеры, движимые прометеевским духом, то теперь это не дает покоя некоторым ученым. Аме-
риканский специалист
Б. Скиннер в своей книге «Уолден Два» прямо говорит об управлении человече-
ским поведением с помощью наук о поведении: «Ну хорошо, а что вы скажете о конструировании лично-
сти? Это бы вас заинтересовало? Управление темпераментом? Дайте мне необходимые параметры, и я дам
вам такого человека! Что вы скажете об управлении мотивацией
, формировании интересов, которые сде-
лают людей в высшей мере производительными и преуспевающими? Это кажется вам фантастикой? Тем
не менее уже существуют некоторые методы такого рода, а остальные можно разработать эксперимен-
тально. Только подумайте о возможностях!»
509
Не следует сбрасывать со счетов науки о поведении, ибо они добились немалых результатов в
управлении поведением человека, в конструировании биосистем с заданными свойствами. Здесь исполь-
зуются свойства одного из слоев полицентрической модели «Я»; при подавлении всех остальных слоев
можно получить «одномерного» человека (история нашего века уже показала нам его). Мы
не говорим о
том, что существующими методами поведенческой технологии можно зомбировать человека. Так, в теле-
визионной передаче «Тореадор» наш разведчик (полковник Журов) сообщил, что он действовал в одной
стране под именем Жака, которое было его четвертым «Я». В данном случае зомбирование использова-
лось для осуществления разведывательных целей, причем весьма эффективно. Таким
образом, многомер-
ный человек имеет полифундаментальную природу - это «неодносущностная» структура, требующая сво-
его дальнейшего исследования.
Выписанная многоэтажная модель «Я» в топологическом аспекте неразрывно связана с таким цен-
тральным моментом человеческой жизнедеятельности, как смысл жизни. В отечественной мысли имеется
концепция смысла человеческого бытия, которая акцентирует внимание на ее самоценности и самоцель-
ности
510
. Ведь, как известно, фундаментальная потребность человека заключается в стремление к са-
мореализации. С нее, по существу, начинается подлинно человеческое, гуманистически-самодостаточное
развитие человека
511
. Имеется в виду самоутверждение человека посредством реализации всех его потен-
ций, способностей и талантов. Человек на этом уровне своей экзистенции стремится стать всем тем, кем
он может и по своей внутренне свободной мотивации должен стать. Главный механизм удовлетворения
данной потребности – это творческая работа человека над самим собой, совершенствование и самосовер-
шенствование. Однако его отличие от других существ состоит в том, что он в своей индивидуальной жиз-
ни никогда не достигает «целей» родовой, исторической жизни, т. е. он в принципе не может реализовать
себя в полной мере. Это служит источником неудовлетворенности жизнью, которая, в свою очередь, слу-
жит побудительной причиной творческой деятельности человека. Вот почему справедливо классическое
положение, согласно которому назначение любого человека — всесторонне развивать свои способности и
дарования. В этом заключается смысл жизни отдельного человека, в этом же и смысл, по существу, обще-
ства и человечества в целом, т.е. речь идет о реализации индивидом и обществом возможностей, скрытых
в Небытии, чтобы трансформировать их в Бытие.
508
Nowicki A. Metoda ikontrologiczna w historii filozofii a policzentriczna struktura osobowosci filozofow // Studia filozoficzne.
1983. # 4. S. 93.
509
Skinner B. F. Walden Two. N.Y., 1948. P. 243.
510
См. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека. Ростов-на-Дону, 1994.
511
См. Гроф С., К. За пределами мозга. М., 1992.

Страницы