Введение в философию. Поликарпов В.С. - 211 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

211
цы» (божественное – земное – небесное - смерть)(Geviert)
515
. Существвоание человека на земле определя-
ется такими модусами повседневной жизни, как строить, жить и мыслить. Человек существует и обретает
себя именно в пределах этих модусов, тогда как опыт его пространственности развивается в пределах иг-
ры божественного и смертного, небесного и земного, в пространственности мира «четверицы». Таким об-
разом М. Хайдеггер выстраивает своеобразную топологию бытия, которая отличается от поисков смысла
человеческого существования вне земли, а в «высоте» (бог), или «глубине» (глубины человеческого соз-
нания, «самость»). Он стремится найти смысл на «поверхности», в принадлежности человека земли, уко-
рененности в мире «четверицы», чьи возможности определяются конечностью человека, его ограниченно-
стью пространством и временем.
Человек сращен с пространством, существует в нем, что не позволяет ему не быть ни господином,
ни рабом пространства. Он просто принадлежит «власти священных пространств», пространств безвла-
стия. «Сращенность человека с пространством осуществляет иную жизненную стратегию отношения к
миру и бытию – стратегию «близости». Подобное отношение отличается от стратегии представляющего в
мире по-става, обладающего особым местонахождением в картине мира, берущим на себя функции бога и
желающим обладать божественным взглядом, видеть то, что невидимо, «захватывать взглядом». Это стра-
тегия от-даления, опосредования, пред-ставления. В противовес этому пространственность Dasein опреде-
ляется не удаляющим взглядом, а близостью человека к бытию»
516
. Эта «близость» создает человеческий
мир, а не сам образ или картину мира. Существенной характеристикой данного мира является то, что он
ацентричен, так как человек не занимает в нем центрального доминирующего положения. К тому же этот
мир не требует предметного соотношения с сущим, он приобретает свое бытие вместе с экзистенцией че-
ловека. Благодаря такому миру, созданного чувством «близости», изначальной заброшенностью в про-
странстве бытия, человек может осуществлять связь с бытием, существовать «вблизи» бытия. Мир «чет-
верицы» в силу своего игрового существования - игра близи и далей, различий и сходств – делает про-
странство открытым. Поскольку пространство вбирает в себя все события человеческого существования,
постольку Geviert открывает и человека, т.е. делает его существование подлинным и свободным. В свете
всего этого становится понятным топологическая связность мира и человека и смысл человеческого суще-
ствования. Ведь человек является не только корпускулой, но и волной, распространенной по всей Вселен-
ной
517
. Тело человека благодаря фундаментальной системе окрестностей топологического пространства
связано со всей Вселенной (вспомним, что для древнеегипетского мышления тело человека не имело оп-
ределенного размера, оно было неопределенным). Если исходить из положения И.А. Акчурина о тополо-
гической связи «протяженности» и «элементарного познания», то человек как топологическая структура
обладает сознанием глобального порядка, все его чувства и эмоции связаны с сознанием других людей.
Благодаря этой несепарабельности (неразделимости) человека и небытия, всей Вселенной он может стать
богом в древнегипетском понимании, о чем шла речь выше.
Фрагмент, посвященный «Гегнету», можно истолковать следующим образом в плане выяснения
предназначения человека в мироздании. Человек в качестве топологической структуры «Гегнет» направ-
ляет процесс самоконструирования мира, экспериментирует с ним, в итоге мироздание занимается игро-
вым самоэкспериментом. Оно как целостное единое благодаря игровому самоэкспериментированию диф-
фернцирует себя, создает «внутри» себя многообразие, что обеспечивает его вечное самосохранение.
Иными словами, перед нами «принцип максимума разнообразия», который в рамках системной гиперком-
плексной физики требует введения вместо одноначальных систем координат декартова типа многоначаль-
ных систем координат. «Это, в частности, практически означает, что онтологическим основанием таких
систем могло бы стать существование некоего субъекта Х, «глаза» у которого расположены во всех «точ-
ках» канторовского пространственно-временного континуума. Тогда Х видел бы всё и сразу, что творится
или было, или будет твориться происходить в (макроскопической части) Вселенной»
518
. Однако канторов-
ский континуум отнюдь не является единственной схемой реализации множественного аспекта мира. То-
гда в неканторовском, некоммутативном континууме с его топологическими неоднородностями этот «де-
мон» Х трансформируется в «демона» Y, тождественного всем «точкам» нового континуума. Человек как
топологическая структура «Гегнет» может в принципе познавать весь бесконечный мир, оказывая на него
воздействие. Таким образом, смысл человеческого существования дает возможность выяснить смысл Бы-
тия, неотделимого от Небытия.
515
См. История философии: Энциклопедия. Мн., 2002. С. 1226.
516
Там же.
517
См. Поликарпов В.С., Поликарпова В.А. Феномен человека – вчера и завтра. Ростов-на-Дону.1996. Раздел 1.1.
518
Системная гиперкомплексная физика. С. 25.

Страницы