Введение в философию. Поликарпов В.С. - 231 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

231
она существует только в целом, представляет само целое. Например, если смотреть на торс статуи, то, хо-
тя торс не есть статуя, он делает ее узнаваемой, он представляет ее. Иными словами он является ее репре-
зентантом: ведь он - часть целого и таковой является только в связи с определенными другими частями.
Обобщая, можно
сказать, что каждая вещь может репрезентировать свою истинную природу, которая кро-
ется в связи целого. Наше представление истинно только тогда, когда оно адекватно отражает природу
вещей, и вот здесь-то играет свою роль закон аналогии, сформулированный Лейбницем: «Все в природе
аналогично»
627
(необходимо заметить, что в этой формулировке просматривается оказавшая на Лейбница
влияние восточная, точнее, китайское мышление, его логика в отличие от формальной, аристотелевской
логики, является аналогической). Согласно этому закону, все вещи, которые соединяет в себе Вселенная,
связаны друг с другом, принадлежат одному и тому же Миру. Аналогия вещей в Природе есть
однообра-
зие, однако существует и смена или разнообразие вещей.
Индивидуальная вещь может существовать только в связи с другими вещами существующего Мира,
поэтому природа каждого существа, каждой вещи заключает в себе связь со всеми остальными, следова-
тельно всю вселенную, а через нее и всю Сверхвселенную. Раз в мире ничто не изолировано, то
не может
быть изолирован ни один индивид, в таком случае индивид является представителем, репрезентантом Ми-
ра. В своей автономности индивид, или монада, говоря языком Лейбница, есть не только Мир сам по себе,
но, учитывая его универсальную связь со всеми остальными индивидами (вещами или процессами, инди-
видами, монадами), он есть и
этот большой Мир в миниатюре т.е. микрокосм, в котором сфокусирован
макрокосм, Мир. Микрокосм, монада, согласно Лейбницу, это - представление Мира не в том смысле, что
получает его извне, как бы через окошко, в которое проникает информация о вещах внешнего Мира, а в
том смысле, что монада есть живое зеркало, воспроизводящее изображение
Природы собственной силой
«Эта связь или это согласование всех вещей с каждой отдельной и каждой отдельной со всеми остальны-
ми делает то, что каждая монада находится в известном отношении ко всем другим, и что, следовательно,
она есть живое вечное зеркало вселенной»
628
. В этом абстрактном виде лейбницевская монадология слу-
жит нитью Ариадны в познании вселенной, лежащих за пределами нашей Вселенной, однако человек не
удовлетворяется абстракции и стремиться представить конкретно другие вселенные, другие миры.
Следует учитывать и тот момент, что мозг современного человека является результатом многомил-
лиардного развития планетной жизни, что он адаптирован
именно к земным условиям существования
жизни. В то же время мозг современного человека не адаптирован к восприятию и переработке информа-
ции, относящейся к своеобразию объектов (в том числе и других вселенных, находящихся за пределами
Метагалактики), которые не входили в зону его непосредственной деятельности. Однако нужно считаться
и с тем, что мозг
человека содержит порядка 100 миллиардов нейронов - примерно столько же, сколько
звезд в наше Галактике. Для сравнения заметим, что мозг осы состоит из 200, пчелы - из 900 нейронов,
хотя поведение этих насекомых достаточно сложно. Поведение же человека неизмеримо сложнее, чем по-
ведение насекомых, более того, в последнее время установлено существование в человеческом мозгу об-
ластей, которые сейчас находятся в пассивном состоянии и которые предназначены для восприятия неиз-
вестного нам вида информации
629
.
В силу адаптации мозга современного человека к макроскопическим условиям земного существова-
ния, где окружающие вещи индивидуализированы и даны нам в восприятии как протяженные в простран-
стве и времени, мы вроде бы неприспособлены, например, к таким особенностям микромира, как «деин-
дивидуализация» элементарных частиц на основе неэвклидовости и неархимедовости пространственных и
временных
параметров микромира. Уже крупный французский физик П. Ланжевен пришел в свое время к
выводу, что стремление обнаружить в микромире параметры, подобные наглядным свойствам макроско-
пического мира, представляют собой антропоморфную экстраполяцию ближайшего окружения человека,
а это неправомерно
630
. Аналогичная ситуация складывается и в масштабах нашей Вселенной и иных все-
ленных, почему и говорится об их «принципиальной ненаблюдаемости и неидентифицируемости». Впол-
не возможно, что указанные выше области мозга человека как раз таки и предназначены для «восприятия»
информации, характеризующей пока принципиально не наблюдаемые миры Сверхвселенной. Ведь ин-
формация из иных
миров все равно может достигнуть человека, занимающегося исследованием космоло-
гических объектов, даже если многие из них, подобно нашей Вселенной, находятся в черной дыре, пред-
ставляя собой квантовую флуктуацию вакуума.
Здесь можно провести аналогию со звездой, испытавшей коллапс, в результате которого образова-
лась черная дыра. Эта дыра имеет атмосферу, т.е. ее
окружают различного рода поля - электромагнитное,
нейтринное поле, поле гравитационных возмущений и т.д. Каждое из этих полей разлагается на так назы-
ваемые «нормальные моды» (эквивалентные «одночастным квантовым состояниям»), характеризующиеся
некоторым набором квантовых чисел. И вот здесь имеется пространственно-временная диаграмма сле-
627
Фишер К. Лейбниц. Пг., 1915. С. 430.
628
Там же. С. 432.
629
См. Trepka A. Op. cit. T. 2.
630
См. Ланжевен П. Избранные произведения. М., 1949. С. 362-364.

Страницы