Введение в философию. Поликарпов В.С. - 233 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

233
вание которых тоже носит двойственный характер. Благодаря виртуальным технологиям человек оказыва-
ется в некоторой виртуальной реальности (или, по терминологии Кастельса, реальной виртуальности),
представляющей собой один из видов символической реальности. Последняя является смысловой, знако-
вой конструкцией, генерируемой активностью психики человека. Виртуальная реальность не существует,
подобно явлениям природы, в физическом смысле, так как
она обладает существованием только для соз-
нания индивида. Символический характер виртуальной реальности означает, что она частично напоминает
художественную реальность, частично реальность сновидений
633
.
Именно виртуальная реальность дает возможность человеку «прожить» множество «не прожитых
жизней», представляющее собой скрытое измерение нашей психики. Это понятие «не прожитой жизни», с
одной стороны, показывает, что реальная жизнь воспринимается как неисчерпывающая всех возможно-
стей, переживания одной жизни недостаточно, что генерирует представление о существовании жизни ря-
дом с жизнью. С
другой стороны – это понятие свидетельствует о том, что имеется большая область утра-
ченного, не использованного в жизни каждого человека. В обоих случаях возникает идея «утраченной
жизни», что ведет к болезненной шизофренизации сознания индивида, так как хотелось бы прожить дру-
гую жизни, пережить другое время
634
. Об этом идет речь в тибетской легенде о короле, который, фантази-
руя, «умножал» себя в сотнях воображаемых образов. Цель – простое наслаждение испытанием всех воз-
можных форм. Эта легенда фактически выражает потребность человека трансформировать свое «Я» в
других разнообразных формах бытия (в многообразии растений, животных, вселенных), потребность че-
ловека постичь множество
миров. Сейчас в связи с прогрессом в научном познании и развитии технологий
эта потребность резко возросла, она получает возможность своего удовлетворения в использовании вир-
туальных технологий.
В мире виртуальной реальности человек может воплощать свои версии «непрожитой жизни»,
трансформироваться в самые необычные формы, подобно королю из тибетской легенды, осуществить
миллиарды фантасмагорий. Здесь
можно использовать подход к проблеме времени, который описывает
природу и человека в их единстве. Он наиболее оригинально выражен в выдвинутой Дж. Фрэзером кон-
цепции иерархии временных модальностей, исходящей из принципа формулирования и эволюции време-
ни
635
. Согласно ему, в свете последних достижений науки Вселенную можно рассматривать как совокуп-
ность различных устойчивых целостных уровней, а именно: мир частиц, движущихся со скоростью света
(фотоны); мир частиц с ненулевой массой покоя или, как говорят физики, безмассовых частиц; мир круп-
ных, весомых масс, сконцентрированных внутри звезд, галактик и групп галактик
; мир живых организмов;
мир человека как биологического вида и как отдельного представителя этого вида; мир коллективных ин-
ститутов человеческого общества в тех пределах, в которых они функционируют как «полусамоуправ-
ляющиеся структуры». Основной принцип такого холистского подхода к Вселенной состоит в том, что на
выделенных уровнях материальные системы существуют как целостные
образования со своими простран-
ственными и временными параметрами, сосуществующие в иерархически взаимосвязанном динамическом
единстве.
Основная идея Дж. Фрэзера заключается в развитии времени с возрастанием сложности природных
целостных систем. На ее основе и строится модель временных уровней, в которой различные аспекты
времени, исследуемые в физике, биологии, социологии, теории языка, этике и эстетике
, синтезируются в
образе «стрелы», имеющем метафорический характер. Стрела с несуществующим древком репрезентирует
атемпоральный мир, хаос без пространства и времени. Рассыпавшееся древко эквивалентно прототемпо-
ральному миру, присущему как некоторым патологическим состояниям человеческого сознания, так и
элементарным частицам. Стрела без острия и оперения, т. е. фактически отрезок прямой линии, обознача-
ет эотемпоральный
мир - мир наших сновидений и грез, а также мир грез и галактик, где нельзя вычле-
нить прошлое и будущее. Стрела со слабо выраженным острием и оперением (соответственно будущим и
прошлым, тогда как древко означает настоящее) символизирует биотемпоральный слой действительности,
характеризующий мир животных, детей и подсознательной деятельности взрослого человека. Стрела с
четко
очерченным острием, древком и концевым оперением представляет так называемый неотемпораль-
ный мир, который является миром переживаний человека и миром цивилизации. Данная иерархическая
концепция (или модель) времени и монистична, и плюралистична: она признает общую материальную
основу и вместе с тем каждый уровень обладает существенными и уникальными признаками, нередуци-
руемыми к признакам
более низкого уровня, но каждый уровень содержит в себе нижележащие уровни.
Это значит, что все темпоральные миры (Вселенной, мира элементарных частиц, мира звезд, галактик и
групп галактик, мира живой природы и мира человеческого бытия) содержатся в структуре восприятия
человека и ритмах его деятельности, хотя прямо это не наблюдается. Все эти темпоральные
миры (каждо-
му из них присущ свои временные масштабы, например, одна секунда в одном может быть эквивалентна
633
См. Розин В.М. Виртуальные реальности: природа и область применения // Социально-политический журнал. 1997. № 6.
С. 197.
634
См. Demandt A. Historia niebyla. W., 1999. S. 46.
635
Cм. Поликарпов В.С. Время и культура. Х., 1987.

Страницы