Введение в философию. Поликарпов В.С. - 239 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

239
живет в «эпоху слабоволия»
658
. Западный человек – это слабовольный человек, его психическая ткань по-
хожа на студень, гель, поэтому его можно назвать Homo gelius (гомо желиус), человек желеобразный, или
гелеобразный. Достаточно привести в качестве примера следующий факт, приведенный в электронных
СМИ, когда весной 1999 г. для офицеров бундесвера перед отправкой в Югославию для участия в кара-
тельных операциях
против сербов были организованы двухнедельные курсы психологии, где их учили не
бояться смерти и составлению завещания на случай смерти. И это потомки воинственных германцев, пре-
зирающих смерть, которые совсем недавно, в годы второй мировой войны держали в страхе весь западный
мир! Вместе с тем, высокие информационные нагрузки на психику западного человека
, вызываемые кон-
куренцией стрессы превращают слабоволие Homo gelius в жажду насилия и разрушения. Западногерман-
ский политолог М. Денхоф пишет: «Для рыночной экономики, основанной на системе… конкуренции,
главное для человека заключается в том, чтобы быть лучше других. Следовательно, мотором системы вы-
ступает эгоизм. И этот эгоизм не останавливается ни перед чем. В результате
растет жестокость, харак-
терная для нашего повседневного бытия…»
659
. Порожденная системой рыночной экономики безудержная
свобода обогащения, не ограниченная этическими нормами и моральными барьерами, ведет к жестокости
и преступности.
Необходимо отметить, что условия, в том числе «промывание мозгов» СМИ, западной цивилизации
порождают патологические изменения в психике человека, характеризуемую психиатрами как многолич-
ностное заболевание – в одном теле существует множество личностей. «Если
еще десять лет назад к мето-
дам «промывания мозгов» и косвенной модификации поведения, - пишет В.П. Самохвалов, - принадлежа-
ла депривация, гипноз, электрошок, аверсивная терапия, воздействие психотропными средствами, то в
настоящее время к методам насильственного воздействия на психику относят нейролингвистическое про-
граммирование, трансактный анализ и гештальт-терапию»
660
. С другой стороны, постиндустриальное об-
щество, создает условия для формирования постэкономического человека, ориентированного на высокие
духовные, нравственные ценности. Сейчас мораль перестала быть просто набором заповедей, необходи-
мых для формального исполнения, она становится стратегическим фактором выживания Запада (и челове-
чества), так как человек является носителем морали
661
. Не случайно, Ф. Фукуяма обозначает 1960-1990
годы эпохой «великого разрушения западных социальных ценностей» и размышляет о возможностях ре-
морализации Америки
662
.
Совершенно иной тип человека (личности) присущ исламскому миру, который стремится сочетать
свои традиции с требованиями современности. «Культурное, интеллектуальное и духовное наследие, на-
копленное исламской традицией, - отмечает М. Аркун, - все еще питает стремление к достижению иде-
ального образа личности - совершенного человеческого существа (al-insan al-kamil) - чьи характеристики и
способы достижения их были явлены богом
и чей жизненный маршрут был проложен святыми, мистика-
ми и мыслителями, как в своей личной жизни, так и в записях их опытов, которые они оставили. Могучее
стремление человеческого существа, неотделимое от апполинеровского «стойкого желания выстоять»,
которое мучит разум, взволнованный обещанием вечности, движет мусульманского верующего в ту же
сторону, что и иудейских
, и христианских верующих, которые воодушевлены обещаниями Писаний. В
человеческом существе, сформированном в обществах Книги (эпоха крестовых походов – В.П.), это не-
устранимое данное, которое стремится найти выражение и воплощение во многих формах и типах суще-
ствования, предложенных современностью»
663
. В силу обездоленности массы населения исламского мира
такой тип человека, воспитанного на традициях джихада, прямо противоположен западному Homo gelius
(достаточно вспомнить чеченских боевиков, хладнокровно отрезающих голову четырем западноевропей-
цам, заподозренных в шпионаже). В случае столкновения исламского мира с западным преимущество в
морально-психологическом плане окажется на стороне исламской личности.
Из всего этого
следует, что человек начинает испытывать пределы своих возможностей, это, в свою
очередь, с необходимостью влечет за собой революцию в психике индивида. В связи с начавшейся рево-
люцией в психике человека сейчас интенсивно разрабатываются различного рода психотехнологии, чтобы
управлять поведением индивида. Следует помнить, что человек в нынешних условиях находится под
мощным
воздействием техногенной информационной и информационно-психологической среды. Разви-
тие технической цивилизации вызвало эффект отключения способности мозга человека сознательно кон-
тролировать воздействующие на него информационные потоки. Тем не менее эта неконтролируемая часть
информации воспринимается мозгом и психикой, что изменяет состояние и поведение человека помимо
его воли и желания.
658
См. Мей Р. Любовь и воля. М., 1997. С. 23.
659
Денхоф М. Этика и рыночное хозяйство // Politekonom. 1997. № 1. С. 20.
660
Самохвалов В.П. Указ. соч. С. 295.
661
См. Романовский А. Человек после эпохи гуманизма // НГ-РЕЛИГИИ. 10.11.99.
662
См. Fukuyama F. How to Re-Moralize America // Wilson Quarterly. 1999. Summer. P. 32-44.
663
Arkun M. The topicality of problem of the person in Islamic Thought // International Social Science Journal. 1988. № 117. P. 421.

Страницы