ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
41
вестный археолог и писатель Ч. Берлиц в своей интересной книге «Тайны забытых миров» пишет: «Суще-
ствует тенденция искажать общий взгляд на древние культуры, совершенно игнорируя некоторые важные
из них, в том числе хеттскую и минойскую... Это связано с тем, что библейские писатели и комментаторы
пренебрегали более древними или забытыми культурами..., считая
начало мира 4004 г. до н.э.»
78
. Почему
мы должны при рассмотрении истории человеческой культуры исходить из библейских временных рамок,
из библейских концепций, органически вписавшихся в европейскую культуру? Однако стереотипы биб-
лейского мышления находят свое выражение в европоцентристском подходе к духовному наследию вос-
точных цивилизаций, искажая тем самым всемирную панораму истории человеческой мысли.
Третьим основанием европоцентристского взгляда
на мир человеческой истории служит существо-
вание «европейского века», когда Европа доминировала в кругу неевропейских цивилизаций. До великих
географических открытий западная Европа находилась на периферии цивилизованного мира, затмеваемая
самой мощной и развитой империей Мин в Китае и быстро набирающими силу Оттоманской и Сефевид-
ской империями на Ближнем и Среднем Востоке. С
1500 года начинается новый период в мировой исто-
рии благодаря установлению прямых морских коммуникаций между различными континентами. Так как
западная цивилизация совершила ряд скачков - Возрождение, Реформация, промышленная революция и
во всеоружии технического преимущества в ходе колониальной экспансии утвердилась во всех частях
света. Английский исследователь Дж. Робертс, показав в своей книге «Триумф
Запада» причины ошелом-
ляющего успеха западной цивилизации, делает вывод о том что направление современной истории с 1700
г. характеризуется доминированием Запада; под «доминированием» понимается, во-первых, то, что исто-
рия мировой цивилизации под влиянием Запада приняла необратимый характер, во-вторых, то, что неев-
ропейские культуры воспринимают западные идеи, ценности и цеди, изменяя
тем самым локальное дви-
жение истории
79
. К 1900 году большинство мыслящих людей считало, что только западный мир является
цивилизованным, отсюда и превосходство европейского подхода к действительности. Однако через 80 лет
многие укрепились во мнении, что западная цивилизация вряд ли выступает источником прогресса чело-
вечества в будущем, что ее «трудно почувствовать»
80
. Ведь именно старая Европа как сердце западного
мира в XX столетии стала ареной двух кровопролитных войн, именно теперь ей приходится уступать эко-
номическую и технологическую власть Азии. Вот почему сейчас все больше и больше обнаруживает свою
несостоятельность европоцентристская концепция истории философии, которая третировала богатейшие
философские традиции многих неевропейских народов и цивилизаций.
Многие люди приходят в восторг от созерцания археологических памятников, произведений искус-
ства, проявляют интерес к религиозным учениям, мифам и легендам древних египтян, иранцев, шулеров,
вавилонян. ацтеков, майя, индейцев, китайцев и др. Однако они недоверчиво усмехнутся, узнав о сущест-
вовании у них философских традиций, выражающих идеи эмоции и чувства древних культур. Это
, по
меньшей мере, алогично, ибо вполне естественно признать, что люди, сумевшие построить величествен-
ные пирамиды, высечь знаменитый Камень Солнца, создать изумительные системы этики, в состоянии
осознать свою культуру, т.е. высказать свои мысли, выразить свои эмоции, сформулировать свои чувства
и идеалы. Именно философия как зеркало эпохи, как самосознание культуры является
попыткой понять и
объяснить фундаментальные проблемы существования. У любого человека имеется потребность в фило-
софском осмыслении мира, однако ему не обязательно делать это в формах, которые использовали Платон
и Аристотель, Будда и Вивекананда, Лао-цзы и Конфуций. Латинская поговорка - гласит: «Сколько умов,
столько и суждений». Каждой культуре присуща своя, особая и
непередаваемая форма видеть мир и самое
себя. Так как системообразущим фактором культуры является человек, то определенным образом упоря-
доченные мысли, эмоции, представления и интимные видения людей той или иной культуры, позволяю-
щие ей осознать себя, и будут их философией.
Философия - интегральное ядро культуры ибо она представляет собою самосознание культуры. В
ходе становления мира культуры происходит разрыв естественных, рефлекторно-инстинктивных связей
человека о природой; в силу этого индивид оказывается в состоянии неопределенности что мешает его
ориентации в окружающем мире. У человека, как известно, существует потребность в пространственной и
временной ориентации (это существенное свойство человеческой психики), культура же в данном аспекте
выступает в
качестве способа реализации такой потребности. Вместе с тем культура постоянно воспроиз-
водит эту потребность и порождает у человека необходимость осознать мир и самого себя в нем, а это оз-
начает стремление индивида «схватить» мировые связи и отношения.
Нет ничего удивительного в том, что именно у первобытного человека наиболее ярко проявляется
целостное восприятие мира, зафиксированное мифопоэтическом миропонимании. Ведь первобытная куль-
тура синкретична, в ней взаимопереплетены мифология, религия, наука, искусство и философия. Если со-
поставить каждому из этих элементов синкретического комплекса свой цвет, то первобытная культура
предстанет перед нами как переливающаяся всеми цветами радуги ткань. Так как осознание культуры на
78
Berlitz Ch. Mysteries from Forgotten Worlds. L. a. etc.1972. P. 12.
79
См. Roberts J. The Triumpf of the West. L., 1985. P. 427-428.
80
Там же. С. 10.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- …
- следующая ›
- последняя »
