ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
40
В свете этого становится понятным и то, что в солидной новой энциклопедии «Британика», издан-
ной в 1975 году, ничего не говорится об истории философии Востока, зато достаточно подробно излагает-
ся история и философия на Западе. В недавно вышедшей «Истории философии» британского философа М.
Оливера восточной философии уделено весьма малый объем, причем она
рассматривается в контексте
религиозных традиций Востока, к которым он относит буддизм, индуизм, синтоизм, ислам, даосизм и
конфуцианство (хотя известно, что конфуцианство является не религией, а этико-политической филосо-
фией). Наконец, другой западный философ М. Томпсон в своей книге «Восточная философия» показыва-
ет, что в Индостане и на Дальнем Востоке более
трех тысячелетий существуют фундаментальные религи-
озные и философские традиции, что индийская философия одарила человечество индуизмом, джайнизмом
и буддизмом,, что китайская школа мысли сформирована конфуцианством и даосизмом, что тантризм и
дзэн-буддизм являются религиозно-философскими традициями, что «мудрость Востока органично сочета-
ет религиозные, философские и мистические традиции»
74
. Именно такого рода причудливое сочетание
традиций с позиции западного менталитета вызывает сомнения в том, что восточные философские тради-
ции можно квалифицировать как философию.
Не избежало печати европоцентристских клише даже восхищение духовным наследием восточных
культур, ибо в нем усматривали только традиции иррационалистического идеализма и аскетического мис-
тицизма. Поэтому заслуживает внимания труды
отечественных востоковедов и историков философии, в
которых подвергнуты конструктивному анализу «западоцентризм» применительно к «азиатскому мышле-
нию». В них достаточно обосновано положение о существовании именно философской традиции на Вос-
токе, хотя и не очерчена свободная от перегибов (один из них - это желание непременно обнаружить в
древневосточных философских системах «линию Демокрита и линию
Платона», другой - упрощение фи-
лософии буддизма, игнорирование веданты, третий - освещение ряда философских течений только под
углом зрения наличия в них элементов материализма) картина развития восточной философской мысли
75
.
В учебной и справочной литературе до сих пор господствует европоцентристский подход к истории фило-
софии Востока. Так, вышедшая в 1991 году антология (в двух частях) тематически сгруппированных фи-
лософских текстов представляет собою извлечения из трудов исключительно европейских мыслителей
разных эпох, включая и современность, нет размышлений ни одного восточного мыслителя. Но ведь
книга
«Мир философии: Книга для чтения» предназначена для тех, кто желает, «окунувшись в мир философской
мысли, прочувствовать его своеобразие, особенности, стиль»
76
. Фактически читателю предлагается «про-
чувствовать» лишь своеобразие мира европейской философии, который невозможно представить во всех
его измерениях без обращения к причудливому и богатейшему миру восточной философской мысли с его
древними традициями. С тех пор положение дел не изменилось, ибо в новейшей энциклопедии «История
философии», включающей в себя более семисот статей,
собственно восточной философии посвящено де-
вять статей, а именно: «Дао», «даосизм», «Ибн Рушд», «Ибн Сина», «Индийская философия», «Китайская
философия», «Конфуций», «Лао-цзы», «Ян и Инь»
77
. Иными словами, в зарубежной и отечественной фи-
лософии, за некоторыми исключениями, продолжает господствовать европоцентристский подход к вос-
точной философии.
Европоцентристский подход к философским традициям восточных цивилизаций имеет определен-
ные основания. прежде всего необходимо исходить из того факта, что восточная мудрость включает в себя
обширный слой эзотерического знания, трудно доступного для
непосвященных, особенно для европей-
ских мыслителей. В эзотеризме последние истины бытия раскрываются при помощи сложной системы
символов и ритуалов, в которые посвящен весьма узкий круг избранных. В отличие от европейской фило-
софской традиции рассматривать многообразие человеческого опыта и метафизических истин рациональ-
но эзотеризм своеобразно понятыми рациональными методами «схватывает» великое единство Человека
и
Вселенной. Иными словами, все познание основано на совмещении идеи связи микрокосма-человека и
макрокосма-вселенной, тогда как декартовский рационализм исходит из противопоставления субъекта и
объекта, микрокосма и макрокосма. Признание ценности эзотеризма в ином свете представляет всю исто-
рию философии, требует места для эзотерических философий Древнего Египта и Месопотамии. Ведь
эзо-
теризм - это сложный и неоднозначный феномен культуры; он включает не только практику оккультистов,
алхимиков, каббалистов, нумерологов, поэтов, мистиков и астрологов, но и размышления и тайные док-
трины философов. Пренебрежение эзотерическим знанием искажает картину развития восточной фило-
софской мысли.
Другим основанием европоцентриcтcкого подхода к восточным философским традициям и истории
восточных цивилизаций вообще является библейское мировоззрение, наше воспитание, наши культурные
традиции, наши знания, особенно по древней истории с самого начала отягощены влиянием Библии. Из-
74
См. Britannica. L., 1975. T. 14. P. 247; Оливер М. История философии. М., 1999; Томпсон М. Восточная философия. М.,
2000. С. 9.
75
См. Лукьянов А.Е. Указ. соч. С. 5-7
76
Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. Ч. 1. С. 5.
77
См. История философии: Энциклопедия / Сост. и гл. научн. ред. А.А. Грицанов. Мн., 2002.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- …
- следующая ›
- последняя »
