ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
42
заре человеческой истории происходит прежде всего при помощи мифологии, а затем и религии, то фило-
софия существует в соответствующей форме (тогда нет нужды использовать представления о «предфило-
софии» и «протофилософии»). В этом плане представляет интерес высказывание Дж. Дьюи, выраженное в
предисловии к книге П. Радина «Примитивный человек как философ»: «Возникают новые
точки зрения
относительно существования четко определенной группы интеллигенции в этих «примитивных сообщест-
вах», соответствующей как по количеству, так и по своему влиянию «интеллигенции» любой цивилизо-
ванной группы, поскольку они («примитивные люди») разработали идеи, касающиеся большинства про-
блем, всегда составляющих канву любой философской мысли». Те, кто разрабатывая идеи по вопросам,
«всегда
составлявших канву любой философской мысли», не стояли перед необходимостью создавать
систему, подобную системам Аристотеля, Фомы Аквинского или Гегеля. Отнюдь нельзя считать система-
тические изложения экзистенциальных проблем или логико-рациональные системы единственно возмож-
ной формой подлинной философии. В противном случае неправомерно говорить о философия Августина
Блаженного, Паскаля, Кьеркегора, Унамуно, Ортеги-и-
Гассета и Бергсона, не касаясь уже «Изречений»
мыслителя майя Раммикара ибо они не занимались жонглированием понятий.
Неевропейская мысль, хотя и далекая от любой формы рационализма, не перестает быть философи-
ей. В ней есть концепции, символы и прозрения такой глубины, что могут послужить опорой в нашей
жизни и дать ей новый смысл
. В наше время глобального кризиса экономического, социального, экологи-
ческого, духовно-нравственного характера необычайно усилился интерес к восточным мифологиям, рели-
гиям, нравственным кодексам, к сакральному мировоззрению, чьим ядром являются фундаментальные
метафизические проблемы, облаченные в символизм индуистской, христианской, исламской, даосской и
других восточных традиций. Поэтому читателю и предлагается ознакомиться с чередой определенных
форм понимания и решения экзистенциальных проблем, присущих истории восточной философии.
Следует считаться со своеобразием восточной философской мысли, отличающим ее от европейской
философии, чьи стереотипы вошли в наше мышление. Во-первых, неправомерно рассмотрение философ-
ских концепций разнообразных восточных культур (нужно принимать во внимание существование раз-
личных регионов Востока с присущими им культурными
особенностями) с позиций борьбы материализма
и идеализма, на чем настаивает догматическая марксистская мысль. В той же, например, буддийской сис-
теме мышления не существует вопроса о первичности и вторичности материи и духа, ибо все есть Одно.
Термин «идеализм» часто употребляется в условном смысле, как это делает в своих трудах
О.О.
Роэенберг, ибо восточные термины трудно переводимы, для них нет аналогов в европейской системе
мышления. Во-вторых, философская мысль на Востоке вплетена в мифологию, религию, этику, право и
пр., т.е. для восточного мышления характерен синкретизм. До сих пор идут споры о буддизме, даосизме и
конфуцианстве: одни считает их религией, другие - наукой
, третьи - философией, четвертые - этикой, в
действительности же они многозначны, подвижны и в зависимости от условий могут выполнять функции
и религии, и философии, и науки, и этики. В-третьих, разнообразие восточных культур требует учета спе-
цифики каждой из этих культур, проявляющееся и в особенности философской мысли. Если в Европе фи-
лософское
мировоззрение постепенно «прорастало» сквозь религиозное, то на Востоке философия тесно
связана с мифологией и религией (Китай, Индия, Ближний и Средний Восток). Сами же восточные рели-
гии имеют своеобразные черты, накладывающие отпечаток на философскую мысль. На арабо-
мусульманскую философию оказала влияние исламская теология, связанная с правоведением; в индий-
ских классических религиозно-философских
системах место онтологии занимает психология; особенности
китайской философии обусловлены не только типом традиционного мировоззрения, но и природой иерог-
лифической письменности; древнеегипетская философия носит эзотерический характер. В-четвертых, для
восточной философской мысли характерна ориентация на жизненные ценности, а не на теоретические
знания, поэтому в познании принимаются во внимание чувства и эмоции
человека. Иными словами, вос-
точному мировоззрению присущи целостность и единство Человека и Вселенной.
Стержнем разделов по истории восточной и западной философии является концепция, согласно ко-
торой «Все есть Единое целое, чьими сторонами выступают вечные материя и дух». Именно такой подход
дает возможность схватить специфику духовного наследия цивилизаций Востока, причем здесь сущест
-
венно понимание философии как самосознания культуры. В качестве самосознания в зависимости от осо-
бенностей той или иной культуры, от эпохи могут выступать мифологемы, религиозные идеи, изречения и
афоризмы, произведения искусства (рубаи Омара Хайяма, газели Хафиза, японские сады, изречения Рам-
микара, афоризмы Конфуция и пр.).
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- …
- следующая ›
- последняя »
