Введение в философию. Поликарпов В.С. - 38 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

38
основе которой лежит цикл «жизнь - смерть - предназначение», не считая ежегодных мифологических
циклов.
Другим важным моментом в становлении философии является переход от рода к государству, когда
человек экономически и идеологически освобождался от родовой зависимости, от следования авторите-
там. Тогда-то и появляется категория мудреца («риши» - у индийцев, «шэн жэнь» - у китайцев). В
это вре-
мя появляются такие памятники философской мысли, как древнекитайская «Книга Перемен» и древнеин-
дийская «Чхандогья» Упанишада. И наконец, третий немаловажный момент становления философии - это
VI-V вв. до н. э. (государство как таковое уже существует), когда в основных центрах тогдашней цивили-
зации (Китай, Индия и Греция) возникла собственно философия, чьи формы
зависят от специфики той или
иной культуры (уже в этот период закладываются различия между Востоком и Западом).
Исторически сложилось так, что именно в процессе становления философии сложилось многообра-
зие ее форм. Однако из-за господствующего длительное время в нашей литературе европоцентристского
подхода вое многообразие форм философии игнорировалось или считалось чем-
то аномальным. Ведь фи-
лософия - это системно-рационализированное мировоззрение. Системность определяет содержание фило-
софии, поиск ею единства и субстанции мироздания, а рациональность - ее форму, ее уровень. Афористи-
ческие и иррационалистические формы философии - отклонения от нормы, кроме того, философия стре-
мится к доказательности. 3десь четко просматривается ориентация философского знания на науку, пред
-
почтение отдается рациональной форме философии, в этом случае отсекаются другие формы философии,
выработанные в неевропейских культурах. Таким образом, существенно обедняется и лишается многих
красок панорама мировой философии.
Одной из форм философии является классическая европейская философия в се различных вариан-
тах, представляющими собой гармоническое сое отношение мировоззренческого и рационально-
системного аспектов
философии, ее связь с науками и развитие внутри нее логического аппарата. На пер-
вый план здесь выходит гносеология, тогда как этические, социальные, исторические и другие области
философии отодвигаются на второстепенное место. С этой точки зрения, например, русская философия
оказывается недостаточно зрелой; в действительности же она онтологична, ее занимает больше всего тема
о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории. Следует отметить, что русская философия
XIX - начало XX вв. весьма недолюбливает логические построения. зачастую обращаясь к художествен-
ным формам.
Русская средневековая философская мысль отливалась в пророческой, поэтической (западной мысли
тоже свойственно поэтическое философствование, достаточно вспомнить Августина Блаженного, Фому
Аквинского, Ницше
, Шопенгауэра, Киркегора, Камю, но поэтическая форма философии не доминировала)
форме. Искусство в России рассматривалось как одна из форм философии, не случайно князь Е. Трубец-
кой в работе «Три очерка о русской иконе» говорит о философии как об «умозрении в красках». Теперь
понятно, почему А.Рублев находится в ряду философов своего
времени, хотя он никогда не читал лекций
по философии и не написал ни одной строчки.
В истории культуры Европы существовала и шаманистическая форма философии (Кассандра, сума-
сшедшие пророчества, сновидческие прозрения), однако в русской культуре существовало юродство как
мировоззрение, как своеобразная философия жизни. В нем правда выискивается на путях безумия и напо
-
минает мифы о пророческих сновидениях, исходящих от богов к сумасшедшим. На Западе юродство за-
частую воспринимается как некая форма чудачества русского человека, что объясняется доминированием
в европейской философии гносеологии. В целом же следует подчеркнуть, что религия, чьи корни уходят в
шаманизм, представляет собой одну из форм философии. Тот же буддизм «
является метафизической кон-
цепцией абсолюта, он сочетает мифологический комплекс с унифицирующим философским инсайтом... и
включает в себя культ предков»
68
.
Мифология тоже выступает в качестве формы философии, основанной на тождестве макрокосма и
микрокосма. Особенность мифического пространства заключается в том, что в каждой его части содер-
жится форма и структура целого, поэтому можно говорить о голографической природе мифа. Современ-
ное знание пришло к выводу, что мир обладает голографической структурой и в
этом плане становится
понятными прозрения древней и архаической мифологии.
Еще одной формой философии являются афоризмы или изречения, которые вроде бы не связаны
между собой определенной логикой. Исследования, например, основного труда Конфуция «Луньюй»
(«Изречения») показывают, что в нем содержится конфуцианское учение, весьма емкое и сложное по сво-
ей структуре
69
. Интересно, что имеются и стремление синтезировать различные форм философии для бо-
лее глубокого проникновения в суть мира и человека. Заслуживает внимания философия «Хабада» - уни-
кальный синтез мистики, рационализма и этики. Иными словами, многообразие форм философии играет
существенную роль в осмыслении окружающей действительности.
68
The Encyclopedia of Religion. Vol. 15. N.Y.;L. 1987. P. 599.
69
См. Конфуций. Беседы и суждения. СПб., 1999.

Страницы