Введение в философию. Поликарпов В.С. - 37 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

37
Это привело к поиску иных, ненаучных типов знания; рассудочную рациональность науки «допол-
няют» элементами эзотерического знания, имеющегося в философии, искусстве, религии, мифологии,
мистицизме и пр. Характерно, что осуществляется расшифровка тайного знания, зашифрованного в древ-
некитайской «Книге Перемен», которая запечатлела в особых символах и знаках тайну мироздания, в
древнееврейской Каббале, одним из
результатов этого служит философия Хабада, в древнеегипетской
«Книге мертвых» и т.д.
66
В них фундаментальные философские идеи зашифрованы в виде гексаграмм,
символических построений и мифов. Понятно, что обращение к философским доктринам и учениям, об-
лаченным в эзотерическую форму, дозволит дать более точную и точную картину истории восточной фи-
лософской мысли.
Необходимо иметь в виду, что при написаний истории философии (не имеет значения,
западной,
восточной или всемирной) всегда приходится сталкиваться с трудностями в определении понятия «фило-
софии». Как известно, на протяжении всей западной культуры, например, под философией понимали са-
мые различные «вещи», давались разные дефиниции этой дисциплины. К ним относили исследование
мудрости жизни (значение, близкое греческому слову, давшему название философии); попытку понять
универсум (вселенную
) как целое; изучение моральной ответственности человека и его социальных обя-
занностей; стремлении постигнуть божественные истины и отношение человека к ним; желание обосно-
вать получаемые естествознанием результаты; строгое исследование происхождения, содержания и цен-
ности человеческих идей; изучение места желания (воли) и сознания во вселенной; постижение истины,
добра и красоты; стремление кодифицировать
правила человеческого мышления и привести их в порядок,
чтобы сделать более рациональным и ясным само мышление.
Понятно, что весьма трудно, а то и невозможно обнаружить внутри данного разнообразия определе-
ний общие элементы, пригодные для дефиниции философии. Несомненно только то, что существенно по-
нимание философии как «рефлексии о многообразии человеческого опыта» или
«рациональное, методиче-
ское и систематическое рассмотрение проблем, которые в величайшей степени касаются человека». И хо-
тя такого дефиниции неясны и неопределенны, они подчеркивает два важных факта философствования: I)
это рефлексирующая, или созерцательная, деятельность и 2) это метод или тип ментальной операции, ко-
торый может быть применен в любой области человеческого опыта, и
тогда говорят о философии приро-
ды, философии искусства, философии религии и т.д. Эти два факта философствования можно обобщить и
подучить определение философии как самосознания культуры.
В этом смысле можно говорить о становлении собственно философии, она ведь не появляется сразу,
мгновенно, подобно Афине Паллады из головы Зевса. Философия прошла длительный путь
становления,
чье начало уходит в архаические времена. Выше уже отмечалось, что в первобытном обществе уже заду-
мывались над тайной смерти, уже существовали определенные представления о жизни, вселенной, про-
шлом, настоящем и будущем, причем они были систематизированы. Иное дело, что в силу синкретично-
сти архаической культуры не существовало философии в чистом
виде, что эти представления, как показал
А.П. Элькин на основе исследования жизни австралийских аборигенов, «...проявляются в их обрядах, ми-
рах, манерах поведения и верованиях, связанных с рождением, сном, смертью и окружающей их приро-
дой»..., что «их философам предоставлено большое количество материала, на котором они могут проявить
свое умение мыслить свои
аналитические способности и свое стремление к систематичным и логичным
построениям»
67
. Именно философия, выраженная в тотемизме, придавала первобытному человеку, в том
числе и австралийскому аборигену смысл существования, наполняла его жизнь силой и определяла ориен-
тацию на будущее.
В становлении философии существенным является момент отделения сугубо практического от ду-
ховного. Данный момент относится к тому времени, когда безымянные люди палеолита начали творить
уже ради самой радости творчества, когда они наконец оценили свои великие возможности, когда они
стали покрывать рисунками и фресками стены пещер-санктуариев. Иными словами, внутренняя потреб-
ность осознать мир и себя в нем привела к созданию искусства, отличающегося от религиозного ритуала,
от охотничьей магии. Именно в подземных санктуариях можно было размышлять
, рефлексировать о мно-
жестве загадок, а искусство способствовало появлению сомнения и скептического взгляда на действи-
тельность.
Прежде чем человек совершил свои наиболее значительные технические открытия, которые позво-
лили существенно ускорить развитие цивилизации, он открыл самого себя, свое отличие от мира живот-
ных, беспокоящее его сознание собственной ценности и осознание своей
смертности. В творении сложно-
го образа мифологии и системы ритуалов, связанных с размножением, человек, сам того не ведая, заост-
рял свой скептицизм. Художник или человек, сочетающий в себе функции колдуна и художника, оставил
нам следы неясных попыток и размышлений над сущностью жизни, над тем, что такое женское и что та-
кое
мужское, оставил изощрённую символику, фиксирующую религиозно-философскую деятельность, в
66
См. Кларк Р. Священные традиции Древнего Египта. М., 2002; Маймон М. бен. Путеводитель растерянных. Иерусалим –
М., 2003.
67
Коренное население Австралии. М., 1952. С. 126.

Страницы