Введение в философию. Поликарпов В.С. - 35 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Философия

мифах, в полинезийских поверьях на всем пространстве от Арктики до Австралии. Сущность шаманизма

слагается из трех детерминант: мифологическая, где мир представляется в виде трех зон (земля - небо -

подземный мир), имеющих космический центр; медиумная детерминанта, где шаман реализует связь ме-

жду этими зонами; ритуальная детерминанта - камлание, как средство осуществления этой связи. Шаман

ский ритуал представляет собой реализацию модели целостного мира, выработанной в рамках архаиче-

ских культур, причем он дожил до наших дней и сейчас широко используется в западном мире.

На протяжении всей истории человечества шаманская магия проявлялась в ряде таких феноменов,

как медицинская магия, черная магия, церемониальная магия, религиозная магия, оккультные науки,

па-

ранормальные явления, магические культы и секты. Существенным здесь является то, что шаман, про-

шедший специальный психический тренинг, достигает «необычного состояния сознания» и вырабатывает

особый «способ восприятия реальности», называемый современным магом М. Харнером «шаманским со-

стоянием сознания» (ШСС) в отличие от «ординарного состояния сознания» (ОСС). Преимущество шама-

на состоит в том

, что он может находиться и в ОСС, и в ШСС, т.е. перед нами нечто вроде когнитивного

релятивизма. Ведь способность человека воспринимать действительность этими двумя различными спо-

собами связано с выживанием нашего рода, ибо измененное состояние сознания подчас эффективнее

обычного (не случайно исследования в области физиологической химии нервной ткани показали

наличие

в человеческом мозгу веществ, изменяющих сознание). Именно использование методов ШСС дает воз-

можность австралийскому шаману-аборигену или тибетскому даме в опасной ситуации на высокой скоро-

сти пробегать значительные расстояния, а также понять удивительные параллели между шаманским ми-

фолого-магическим миропониманием и теорией относительность

. Магический космос благодаря своему

мировоззренческому потенциалу открывает в конце XX столетия удивительные перспективы в постиже-

нии загадок вселенной и человека.

В науке до сих пор идут споры относительно соотношения членов триада «миф –ритуал - религия».

Исследуя имманентную сущность мифа и анализируя взаимоотношения мифологии и религии, А. Лосев

приходит к выводу, что «по

сравнению с последней мифология гораздо ближе к поэзии»

. Для нас суще-

ственно то, что и мифология, и религия представляют собою различные формы философии, миропонима-

ния. Вспомним, что древнегреческие мыслители Платон и Аристотель считали удивление матерью фило-

софии. Именно удивление, согласно Платону, является истоком религиозного знания, которое также со-

зерцалось через «идеи», вечные сущности. В каждом добром деянии человек

осуществлял свою связь с

вечностью и «идеей» бога. Нет ничего удивительного в том, что большинство философских учений вклю-

чает в себя религиозные взгляды: смысл бытия необходимо требует рассмотрения реальности, лежащей за

пределами явлений. В целом же предпочтительна точка зрения, согласно которой между мифологией, ри-

туалами и религией существует синкретическая связь, хотя

она имеется не везде и не всегда.

Для понимания особенностей философской мысли Востока следует ясно представлять механизм

воспроизводства родового сознания, связанные с передачей социального опыта от поколения к поколе-

нию. Самыми эффективными средствами трансляции родового опыта, его фиксации и постоянного вос-

производства выступают слово (песня, миф), движение (танец, ритуал) и

ритм (мелодия, табу). Все эти

средства тесно связаны между собой и исходят из схваченных эмпирически закономерностей природы и

человеческого организма; причем здесь важную роль играет ритуал. Последний несет информацию о

свойствах природы (и человека), полученную в ходе наблюдений за биокосмическими ритмами. Благодаря

ритуалу человек архаического и традиционного общества ощущает себя неразрывно

связанным с космо-

сом и его ритмами. В эпоху архаики человек «схватывал» беспредельную диалектику, логику развития

космоса в силу обобщения опыта практики и социальной жизни как высшей формы проявления законо-

мерностей космоса.

В архаическом ритуале тесно переплелись молитва, песнопение и танец. В танце человек подражал

различным явлениям природы, чтобы вызвать

дождь, рост растений, соединиться о божеством. Постоян-

ное психическое напряжение, вызванное неопределенностью судьбы, отношения к врагу или божеству,

приводило к специфическому двигательному побуждению, которое и находило выход в танце. Танцую-

щие участники ритуала были воодушевлены сознанием своих задач и целей, например, танец шамана

должен был обеспечить контакт о духом болезни, танец

в честь тотемов должен был принести роду благо-

получие, воинский танец должен был усилить чувство силы и солидарности членов племени. В целом не-

маловажно то, что в ритуале участвовали все члены коллектива, он передавал опыт рода благодаря акти-

визации всех находящихся в распоряжении человека средств восприятия и переживания мира - зрение,

слух, обоняние, осязание, вкус и пр. В ритуале, мифе и табу происходит социализация чувств и мысли-

тельных способностей индивида. Связывая воедино слово, движение и ритм, внутриритуальные действия

были неотъемлемы от соответствующих им знаковых протосистем, из которых позже возникают искусст-

во, философия и наука как институциализированное умозрение.

См. Богораз (Тан) В.Г. Эйнштейн и религия. Применение принципа относительности к исследованию религиозных явле-

ний. М.- Пг., 1923.

Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 166.

Заказать работу

Вы здесь

Введение в философию. Поликарпов В.С. - 35 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Философия

Страницы