ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
34
воинам, женщинам, детям и др. Ряд иных табу был связан с неприкосновенностью жилища или очага, с
правами и обязанностями отдельных категорий членов племени. Некоторые вещи (в том числе и пища),
принадлежавшие вождю, тоже были табуированы. Исследователи (Дж.Фрезер, Л.С.Васильев и др.) приво-
дят многочисленные примеры того, что нарушения табу
приводили к смерти нарушителя
59
. Например,
один из новозеландских вождей высокого ранга и великой святости оставил на обочине дороги остатки
обеда, которые подобрал и съел его соплеменник. Когда ему сообщили, что он употребил в пищу остатки
трапезы вождя, он скончался в мучительных страданиях.
К этому следует добавить, что у первобытных народов действует еще одно табу,
помимо вышеупо-
мянутых, а именно: табу на прогресс, на новации любого рода. На последний момент нужно обратить осо-
бое внимание, ибо с ним связаны явления альтернативности и многовариантности в мировой истории и
многообразия культур (и соответственно многообразие форм философии). Подобно тому, как в случае с
табу блокируется сильнейший инстинкт самосохранения жизни
, так парализуется и потребность новаций в
социально-экономической сфере. Детерминация прогрессивного развития, импульсы которой идут из этой
сферы, пресекаются в случае, если противоположные данной детерминации нормы поведения становятся
внутренними побудительными стимулами жизнедеятельности людей, превращаются в стереотипы пове-
дения. Однако новации все-таки пробивали себе дорогу способствуя прогрессу в развитии общества,
и
немалую роль в этом сыграла мифология - новый обычай или новое установление входили в жизнь архаи-
ческого коллектива после освящения его мифологией.
Исследования многих ученых (А. Потебня, О. Фрейденберг, В. Иванов, А. Лосев, М. Стеблин-
Каменский, В. Дюпре, К. Леви-Строс, Э. Кассирер, Б. Малиновский, Э. Тайлор, Дж. Фрезер и др
.) показы-
вают что мифология является мироощущением и миросозерцанием, что она не сводится к мифам как по-
вествовательным текстам
60
. Можно сказать, что мифология представляет собою «священную историю»
(А. Лосев), что она содержит рефлексию о реальности, что логика мифологического мышления неотличи-
ма от логики науки (К. Леви-Строс), что мифология выступает и как один из феноменов человеческой
культуры, и как некое «образцовое состояние психики индивидуума и общества» (М. Элиаде), что
мифо-
логия, подобно музыке, сталкивает человека о виртуальными объектами, чья видимость только актуальна
(К. Леви-Строс), что она и есть та метафизика, без которой жизнь архаического общества и человека ста-
новится бессмысленной, что мифология позволяет осмыслить мир при помощи эмоциональных и логиче-
ских ассоциаций (И. Дьяконов). Мифотворчество - одно из важнейших
явлений в истории мировой куль-
тура оно внесло неоценимый вклад в развитие духовной жизни человечества, в том числе и философской
мысли.
Известный в англоязычных странах специалист по мифологии Дж. Кэмпбел в своей книге «Маски
бога: Первобытная мифология» следующим образов охарактеризовал значимость мифологии и мифотвор-
чества в архаическом обществе: «Мифология и
потом цивилизация - является поэтическим, необычным
образом, проникающим, подобно всей поэзии, в глубину, но допускающий интерпретации на различных
уровнях. Поверхностный ум видит в нем локальный сценарий... и на всех этапах Пути от этнической к
элементарной идее от локального к универсальному бытию, которым выступает Всечеловек, он знает его
и одновременно боится знать о
нем. Для человеческого ума с его полярностью мужской и венской форм
опыта, с его переходом от детства к зрелости и затем к старости, с его жесткостью и мягкостью, с его не-
прерывным диалогом с миром существует единственная мифогенетическая зона - область творца и разру-
шителя, раба и господина всех богов»
61
. В общем оказывается, что одна из наиболее жизненных и наибо-
лее критической функций мифологии состоит в том, чтобы центрировать и интегрировать индивида в со-
ответствии с ним (микрокосм), его культурой (мезокосм), вселенной (макрокосм) и внушающей страх
единственной тайной, которая находится как вне, так и внутри его и всех вещей.
Мифология
тесно связана о ритуалом ( в данном случае нет смысла останавливаться на различных,
зачастую противоречивых интерпретациях этой связи). Существенно то, что альфой и омегой мифолого-
сакрального мировоззрения, присущего первобытным, архаическим обществам, выступает ритуал. Сквозь
его призму рассматриваются природа и социальное бытие, дается оценка поступков и действий людей, а
также разнообразных явлений окружающего
мира. Ведь ритуал переживается как непосредственная дан-
ность, он актуализирует глубинные смыслы человеческого существования. Ритуал (он носил магический
характер) - основное средство обновления мира, чтобы обеспечить непрерывность его существования и
тем самым гарантировать выживание коллектива в экстремальных условиях. Ритуал выступал в перво-
бытную эпоху основной формой общественного бытия человека и главным
воплощением человеческой
способности к деятельности. Из него впоследствии развились производственно-экономическая, духовно-
религиозная и общественно-политическая деятельность.
В архаических обществах мифология и магия получили свое воплощение в шаманизме, оставившего
свой след в культуре месопотамской цивилизации, даосизме, зороастризме, исландских сагах, греческих
59
См. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.,1978.
60
СМ. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991; Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978.
61
Campbell J. The Masks of God: Creative Mythology. N.Y., 1976. P.472.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- …
- следующая ›
- последняя »
