ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
32
ры есть ее интегральное ядро, которое связано со всеми ее сферами посредством объединяющего начала,
каковым является ее рационалистичность, что не исключает всех ее очерченных граней.
ГЛАВА ВТОРАЯ. КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ
Генезис культуры. Особенности первобытной культуры. Мифология, и религия.
Механизмы воспроизводства родового сознания: миф - ритуал - табу. Эзотериче-
ское знание. Становление философии. Многообразие форм философии. В мире
восточной философии. Общие мотивы западной и восточной философии. Сте-
реотипы европоцентристского мышления в отношении восточной философии.
Основания европоцентристского подхода к восточной
философии. Особенности
восточной философии.
Человек - это самое удивительное существо, ибо оно на протяжении нескольких десятков тысяч лет
своей истории стремится найти формулу самоопределения в мире. Усилия человека в постижении мира и
своей сути видны и в мифологии, и в научном познании. Иными словами, он издавна пытается понять
смысл собственного и вселенского бытия, что отличает его
от остальных животных. Уже у первобытного
человека появилось осознание своей ценности, своего места в мире и своей бренности: откуда я пришел и
зачем я в этом мире, куда я ухожу в момент смерти? Эта фундаментальная проблема человеческой экзи-
стенции является философской и возникает благодаря существованию культуры (вспомним, что филосо-
фия
представляет собою самосознание культуры).
Человек - системообразующий фактор культуры, единственный субъект культуры, создающий жиз-
ненную среду для себя и формирующийся под ее воздействием. Это значит, что становление мира культу-
ры является результатом длительного процесса взаимовлияния биологической и социальной эволюции.
Возникновение же культуры обусловлено процессом гоминизации (переходом от животного к человеку),
одним из
аспектов которого выступает переход от определенных инстинктивных реакций животного на
мир к неопределенности человеческого знания.
Известно, что животное обладает инстинктами, связанными с генетическими программами и науче-
нием, которые регулируют его поведение в каждый момент жизни. Исследования в области этологии
(науки о поведении животных) показывают, что поведение одних животных, живущих в
относительно
стабильной и неизменной среде, в основном заранее запрограммировано и следует строгому шаблону, то-
гда как поведение других животных в условиях меняющегося окружения требует отклонения от стандарта
и выбора из нескольких поведенческих альтернатив
56
. Можно сказать, что у животного мир восприятии и
мир действий (поведения) сопряжены, тогда как у человека же эти два мира опосредованы миром соци-
альной истории и в связи с этим только человек находится зачастую в ситуации, когда он просто не знает,
что должен делать. Таким образом, у человека возникла потребность
в принятии надежного решения и
определения этой надежности. Именно данная потребность и лежит в основе генезиса культуры (мифоло-
гия, религия, искусство, философия, наука и пр.) с ее разнообразным арсеналом физических и духовных
техник, только культура дает возможность человеку строить свое поведение, используя различного рода
стратегии (колдовство, религиозное понимание действительности, научный подход
к миру и т.д.) снятия
ситуации неопределенности посредством предсказания будущих, еще не существующих событий.
Немаловажен и тот факт, что значимость культуры в жизнедеятельности человека обусловлена ее
неразрывной связью с такой фундаментальной проблемой человеческого бытия, как поиск смысла жизни
и разгадкой тайны существования человека (и Вселенной). Здесь необходимо учитывать двойственный
характер культуры, а именно: с одной стороны, благодаря культуре - в противоположность другим живым
существам - человек осознает свою смертность, с другой стороны, культура стремится нейтрализовать
следующий из знания смертности человека экзистенциальный страх (страх перед небытием) и одним из
этих средств нейтрализации и является религиозно-мифологическое миропонимание. Понятие вечности и
следующее из него
сакральное (священное) осмысление, или придание смысла смерти - это основные
средства подавления страха перед небытием. В каждой культуре существует церемония погребения, в ка-
ждой культуре имеется идея вечного существования (хотя наряду с этим существует и идея конечного,
бренного бытия индивида, частицы которого участвуют в вечном круговороте материи), и одно связано о
другим. Человеческая жизнь в этом случае представляется как эпизод, а ритуал погребения как окно в
бесконечность.
Археологические данные показывают, что погребальные церемонии присущи были уже неандер-
тальцу; даже ему - весьма примитивному человеку и предшественнику «человека разумного» - были свой-
56
Cм. Мак-Фарленд Д. Поведение животных. Психобиология, этология и эволюция. М., 1988.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- …
- следующая ›
- последняя »
