Введение в философию. Поликарпов В.С. - 31 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

31
жит и некоторым философам, занимающихся далекими от реальной жизни проблемами и излагающих
свои труды на малопонятном «птичьем языке» (особенно грешат этим российские философы, занятые по-
исками трансцендентного и в упор не видящие реальных проблем). Однако философия в качестве само-
сознания культуры, понимаемой голландским культурологом Й. Хейзингом как игровая деятельность,
является философией игры, имеющей немаловажное значение в жизнедеятельности человека и общества.
Действительно, игра – один из важнейших видов деятельности, присущей человеку (и животных),
который пронизывает буквально все сферы культуры - неспециализированную и специализированные,
начиная с народных физических и интеллектуальных игр и кончая дипломатическими, военными, поли-
тическими, экономическими, спортивными и прочими играми. Иными словами, значимость игры в жиз-
недеятельности человека и функционировании культуры может быть отчеканена в виде знаменитой фор-
мулы «вся жизнь - игра». Философия игры показывает, что определенного вида игры, в том числе и роле-
вые игры, способствуют формированию креативного, творческого мышления у индивида, позволяющего
адекватно отражать вечно изменяющийся мир и находить оригинальные, нестандартные решения различ-
ного рода проблем. Исследования показывают, что в игре скрыт стратегический замысел партнера, осу-
ществление которого связано с присущей игре непредвиденной случайностью – спонтанной, чистой слу-
чайностью (она не может быть выражена на языке вероятности). Здесь игра есть осуществление возмож-
ностей, содержащихся в континууме потенций природного и социального мира и реализующихся благо-
даря психотерапевтической, политической, экономической, социальной, военной и другими видами дея-
тельности.
Необходимо иметь в виду то обстоятельство, что в процессе социализации, т.е. освоения предметно-
го мира культуры, ребенка игра возникает на основе повторения реальной ситуации, когда работает па-
мять, а не воображение
54
. Игра возникает на основе отображения действительности, которая затем транс-
формируется в «мнимую реальность» (Л.С. Выготский) с условными правилами, вытекающими из этой
мнимой реальности. Потом игра способствует формированию воображаемых, возможных миров в искус-
стве, политике, экономике, науке, религии и других сферах культуры, которые затем воплощаются в бу-
дущей практике. В связи с этим возникает проблема онтологического статуса игры, которая до сих пор не
решена, поэтому можно предложить следующее ее решение. Так как неотъемлемой чертой игры является
спонтанная случайность, а случайность – это то, что может быть, а может и не быть, то онтология игры
может быть представлена следующей формулой «мнимая реальность как мир возможностей, умноженная
на спонтанную случайность». Другими словами, если описывать объективную реальность, состоящую из
мира действительности и мира возможностей, то здесь подходит язык теории функций комплексного пе-
ременного, где мир действительности адекватен действительным числам, а мир возможностей – мнимым
числам.
В игре осуществляется моделирование возможных ситуаций, что служит основой для конструиро-
вания того или иного мира в деятельности преследующего свои цели человека как системообразующего
фактора общества и культуры. Это является существенным для развития, например, современных цивили-
заций, социумов и государств. Каждый социум стремится занять вполне определенное жизненное про-
странство, что невозможно без выявления возможностей пространственно-временного континуума миро-
вого сообщества и последующей реализации некоторых из них. Каждый социум, относящийся к эмпири-
ческому множеству социумов, развивается только при наличии свободного пространства возможностей,
что и служит онтологической основой игр между социумами. Игры социумов тесно связаны с проблемой
управления развитием человечеством, с проблемой проектирования социальной реальности, с проблемой
прочности и хрупкости цивилизации. Отсюда становится понятным значимость философии игры для ре-
шения целого спектра проблем, необходимых для существования и развития социального мира, без чего
невозможна жизнедеятельность человека во всех ее многочисленных проявлениях.
Итак, мы рассмотрели грани философии, обусловленные ее отношением к неспециализированной и
специализированным сферам культуры, чьим самосознанием она является и обнаружили, что получается
модель октаэдра (восьмигранника). Оказывается, что философия имеет научную, идеологическую, худо-
жественную, религиозную, правовую, экономическую, обыденную и игровую грани. В философии все
эти грани представлены как стороны, ипостаси, компоненты ее внутреннего содержания, фактически они
внутренне взаимосвязаны между собой настолько, что порой кажутся слитыми, неразделимыми. Почти
невозможно отграничить друг от друга художественную грань, глубоко связанную с личностью, от грани,
базирующейся на трансцендировании и мудрости. Мудрость же, в свою очередь, основывается на знании,
получаемом не только из жизненного опыта, но и из тех или иных научных источников, среди которых
большое место занимают наиболее общие представления естественнонаучного и гуманитарного знания.
Философия как самосознание культуры охватывает все ее сферы, которые переплетены здесь и дают еди-
ное интегральное целое, и поэтому ее, согласно. М. М. Бахтин, «можно определить как метаязык всех
наук (и всех видов познания и сознания)»
55
. Можно утверждать, что философия как самосознание культу-
54
См. Выготский Л.С. Психология детского развития. М., 2003. С. 200 и сл.
55
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. С. 384.

Страницы