Введение в философию. Поликарпов В.С. - 33 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Философия

ственны проявления «фундаментальной заботы» о посмертном существовании. Иными словами, размыш-

ления о жизни и смерти являются нечуждыми неандертальцу, и с тез пор вопросы происхождения мира,

человека, тайны рождения и смерти человека находятся в центре внимания мифологии, религии, искусст-

ва, философии и других сфер культуры, это вполне объяснимо, ибо постижение смысла жизни

необходи-

мо человеку для руководства своей жизнедеятельностью, для ориентации в сложном мире человеческих

взаимоотношений; выяснение же смысла жизни предполагает определенное решение проблем жизни и

смерти.

Генезис культуры одновременно является и возникновением оснований для возникновения фило-

софских размышлений, хотя весьма трудно зафиксировать истоки философии. Несомненно одно, а имен-

но: смерть представляет

собою первую тайну, стремление к разгадке которой открыла человеку путь ко

всем остальным тайнам его экзистенции. Смерть заставила человеческую мысль перейти от видимого к

невидимому, от преходящего к вечному, от человеческого к божественному. Религия, мифология и фило-

софия на заре истории общества настолько были переплетены, что практически невозможно их различить.

мире архаических культур философские утверждения, интерпретирующие мир и жизнь, неотделимы от

верований и переживаний, связанных с мифологией и религией. Вполне вероятно, что в силу синкретич-

ного характера культуры архаической эпохи человек оперировал не абстракциями высочайшего порядка, а

зрительными символами как образами философии, пронизанными эмоциями и переживаниями. И только в

ходе

длительного исторического процесса философское знание выделилось в относительно самостоятель-

ную сферу культуры, приобрела абстрактно-логическую форму, хотя и не во всех регионах мира.

Для понимания истории восточной, русской и западной философии существенно то, что именно

культура позволяет вырабатывать различные стратегии, устраняющие неопределенность принимаемых

человеком иди группой людей решений и тем самым

снимать страх перед будущим, что мифология, рели-

гия и философия занимаются построением и поддержанием «картины мира», выделяя в ней при этом та-

кие «инварианты», как устойчивость, универсальность и абсолютность. Таким образом, в основе проис-

хождения и функционирования культуры (и соответственно ее сфер - мифологии, религии и философии)

лежит эта потребность, органически

присущая природе человека. Необходимо учитывать сложный харак-

тер человеческой природы, которая имеет космический, биологический, психический, социальный и куль-

турный аспекты

. Вместе с тем, человеческую природу следует рассматривать как некое целое, чьей

функцией является культура. Благодаря этому можно считать, что человеческая культура в основном

функционирует одинаково в прошлом и настоящем. В связи с этим представляет интерес архаическая,

первобытная культура - культура собирательства и охоты, имеющая весьма длинную историю и являю-

щаяся исходной

культурой со всеми ее особенностями.

Одной из таких особенностей является гомогенность, иди однородность, когда система культуры

воспроизводит свое первоначальное устройство. Иными словами, динамика первобытной культуры носит

циклический характер, что консервирует при наличии недифференцированных интересов состояние об-

щества. Эта социокультурная система в случае отсутствия действия внешних факторов не подвержена ни-

каким существенным

изменениям, повторяя периодически ритуалы обновления, позволяющие устранить

накапливающиеся напряжения, и регенерируя свой социальный состав посредством церемоний инициа-

ции. Описания и анализ первобытной культуры показывают, что в поведении человека добывание пищи,

размножение и самозащита неразрывно связаны, что жизнь собирателя и охотника была принудительной

игрой по жестким правилам, регулируемыми этими тремя основными

функциями человеческого поведе-

ния

. Именно в этих рамках человек, чье информационное развитие (восприятие органами чувств различ-

ных раздражителей, оценка и использование их) было ориентировано преимущественно на природу, с по-

мощью умственных способностей целенаправленно совершенствовал свое поведение.

Другой особенностью первобытной культуры является ее синкретичность, которая нашла воплоще-

ние в тотемизме. Действительно, фундаментальная черта этой культуры -

идентификация общины и ее

членов с животным, идущим в пищу, с тотемным животным. Такого рода идентификация является выра-

жением факта неспособности первобытных людей преодолеть иррациональное поведение объекта труда -

животных - при помощи рациональных средств труда, поэтому они старались это компенсировать магиче-

скими средствами. Если исходить из концепции Дж. Фрезера о родстве магии

с наукой, то можно придти к

выводу, что первоначально магический тотемизм представлял собой единую недифференцированную

сферу культуры. Он имплицитно (внутренне) содержал в себе не только науку, но и мораль, религию, ис-

кусство, философию и другие ныне известные сферы культуры, затем стаде происходить его превращение

в ряд относительно самостоятельных элементов синкретизма.

Третья особенность первобытной культуры состоит в том, что она представляет собой систему табу,

или запретов. Обычай табуирования возник вместо с тотемизмом, он в тех условиях выступает в виде

важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений, так, половозрастное табу регу-

лировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной вождю

См. Поликарпов В.С. Время и культура. Х., 1987.

См. Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988.

Заказать работу

Вы здесь

Введение в философию. Поликарпов В.С. - 33 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Философия

Страницы