Введение в философию. Поликарпов В.С. - 36 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Философия

Внутриритуальное действие - это мифо-ритуально-табуированное действие, благодаря которому

осуществлялся игровой запрос-ответ между поколениями и хранителями родовых традиций - первопред-

ками старших поколений. Вторя здесь первопредкам, родовой коллектив и в слове, и в деле усваивал ро-

довые нормы, существующие уже в глубокой древности, следует иметь в виду, что родовое мировоззре-

ние

строилось на основе биосоциального тождества рода и природы. Отсюда вытекает и особенности сти-

ля восточной философской мысли, связанные с природным хтонизмом и родовым антропоморфизмом.

Нельзя не согласиться с А. Лукьяновым, который пишет: «Миф, ритуал и табу, которые воплощают в себе

природно-родовую идею жизни, не могут выразить ее иначе, как

подражанием звучанию, движению и

ритму жизни природной вещи. Сам язык человека становится здесь пластичным: хтонизмом и антропо-

морфным. Вот откуда в языке древних китайцев и индийцев берутся причудливые сочетания зооантропо-

морфных образов, звуков, движений, ритмов, цветов и т.д. Возникающее философское сознание, обраща-

ясь затем на познание природы, человека и мышления

, проходит через мировоззренческий опыт мифа,

ритуала и табу, насыщается родными ему пластическими свойствами и ведет к статуарно-чувственному

оформлению природно-человеческого бытия и мышления»

. Философское творчество в архаическом об-

ществе вплоть до возникновения цивилизаций на Востоке носило коллективный и анонимный характер,

вот почему даже имена первых мудрецов и философов Китая и Индии были покрыты легендами.

Верное освещение истории восточной философской мысли с необходимостью требует обращения к

эзотерическому знанию, представляющему собою мощный пласт культуры. Подобно

науке, эзотерическое

знание пытается дать ответы на следующие вопросы: что есть истина, что есть благо, жизнь и смерть?

Эзотеризм, включающий в себя гностицизм, теософию, антропософию, магию, алхимию, астрологию и

пр., является не только закрытым, тайным знанием, но и толкует о невыразимом, непостижимом для науч-

ного познания, исходит из того, что глубокий

мыслительный процесс предполагает напряженные эмоцио-

нальные переживания (они создаются разыгрываемой в храме ритуальной психодрамой и ее ритуальной

эстетикой). Эзотеризм сохранил в себе остатки древней науки, предшествующей современной, ибо он как

тип рациональности в культуре изоморфен науке

. Речь идет о существовавших с древности эзотериче-

ских знаниях о законах природы (на это указывает исторические, этнографические и археологические ис-

следования). Достаточно привести космогоническую теорию африканского племени догонов, мегалитиче-

ское сооружение Стоунхенджа, знания кельтских друидов, загадку каменных идолов о. Пасхи, знания

психологии и физиологии индусскими йогами и т.д. И

самое интересное состоит в том, что древнее эзоте-

рическое знание в его мистической и не мистической формах (методы нетрадиционной медицины, био-

энергетика и пр.) весьма эффективно применяется сегодня.

Игнорирование эзотерического знания привело к деформации картины истории восточной философ-

ской мысли. Ведь марксистская гносеология в основном ограничивалась исследованием сферы науки,

пренебрегая тем

самым другими многообразными способами освоения мира. Однако необходимо исхо-

дить из феномена многообразия знания, тогда не придется все иные формы и виды знания, не уклады-

вающиеся в жесткие каноны европейской науки, отбрасывать в сторону. Здесь возникает вопрос: что же из

себя представляет европейская наука? Ответ означает, что следует обрисовать идеал

науки (научности),

который в литературе принято называть «картезианским». Этот идеал основан прежде всего на рацио-

нальности, чья структура все время воспроизводится и которой вполне соответствуют такие основные на-

учные дисциплины, как физика, химия, математика и др. «Картезианский идеал науки» слагается из ряда

онтологических, методологических и социологических принципов. К онтологическим относятся следую

щие постулаты: 1) порядок природы стабилен и универсален, что дает возможность человеческому разуму

постигать его при помощи системы столь же устойчивых универсальных категорий мышления; 2) материя

является косной, тогда как сознание представляет собой источник активной и спонтанной рациональной

деятельности; 3) сознание содержится во внутреннем мире телесного индивида. Методологические прин-

ципы формулируются так: I) предметом

науки служит «общее», а не «индивидуальной», которым занима-

ются различного рода искусства; 2) законы естествознания (открытые и еще неизвестные) носят общезна-

чимый характер, 3) законы естествознания всегда можно выразить в математической форме, к этому идеа-

лу стремятся и другие науки 4) приоритет принадлежит количественным и экспериментальным методам,

научное же объяснение есть прежде всего выведение

свойств целого из характеристик его частей.

Картезианский идеал науки имеет и абстрактнее социологические принципы, а именно: I) наука

ориентирована на свои цели и ценности, связанные с поиском истины, поэтому ее объективный характер

требует нейтральности в социально-политическом плане; 2) в ней преобладают рациональнее принципы и

аргументы, не имеет значимости эмоции и нравственные

ценности; 3) субъект познания противостоит

природе, контролирует и подчиняет себе ход ее процессов; 4) наука является социальным институтом, она

- продукт специализированного сообщества ученых. Во второй половине XX столетия обнаружилась не-

адекватность «картезианского идеала науки» действительному пояснению вещей, т.е. выявилась не само-

достаточность научного разума.

Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М., 1992. С. 16.

См. Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия. С. 964.

Заказать работу

Вы здесь

Введение в философию. Поликарпов В.С. - 36 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Философия

Страницы