ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
25
поэзия, иногда окрашиваемая фантастикой даосов и мистикой буддистов, перед нами предстает
гуманистическое начало.
Если Петрарка - первый поэт итальянского возрождения, то, по мнению акад. Н.И. Конрада,
Ли Бо, Ван Вэй и Ду Фу - подлинные зачинатели великой поэзии Возрождения в Китае,
провозвестники эры гуманизма в Китае. В стихах этих трех поэтов "вознесена к цветам", как
говорили китайцы, т.е. дана в поэтическом преображении, человеческая личность, человеческая
жизнь со всеми ее горестями и радостями. Эпоха, которая вдохновила их, была одним из таких
переломных моментов в жизни человечестве, которые открывают путь к новому, к светлому, к
гуманному. Не случайно идеологические принципы, появившиеся в общественном сознании эпохи
Сун и выражавшие собою культурные поиски связаны главным образом с идеей любви - любви
человека к самому себе как существу и к другим существам, ибо в них пульсирует мировое начало. В
качестве проявления сочувствия к человеку принцип любви становится фундаментом
гуманистического движения. Обращенная к иным живым существам, она вместе с тем является
основой созидания человеком самого себя осуществления идеала совершенства. Высокого уровня
гуманизм сунских поэтов, художников, ученых и других достигает в учении о «жэнь», о
человеколюбии. Это значит, что мысли у человека должны быть правильными, вся его личность
должна править государством. Так рисуется в гуманизме интеллектуально, морально и общественно
полноценная человеческая личность.
Лекция 7. ЗОЛОТОЙ ВЕК АРИСТОКРАТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ХЭЙАН (IX-XII вв.)
Новые формы власти. Буддийские секты Тэндай, Сингон и Дзедо ("Чистая земля"). Бытовая
культура хэйанской аристократии. Образование. Литература, Живопись. Архитектура,
скульптура и природа. Специфика японского понимания красоты.
В VIII в. столицей древней Японии был город Нара с его многочисленными буддийскими
святынями. Влияние и опасность вмешательства буддийского духовенства в дела правительственные
настолько возросли, что в отличие от танского правительства, нанесшего сильный удар по буддизму,
Япония решила эту проблему типичным для нее окружным путем. Император и двор оставили Нара и
переехали в только что выстроенную, новую столицу Хэйан (столица мира и покоя, ныне Киото).
Император Камму и его преемники обновили институты управления страной, возродив тем самым
императорскую мощь.
В Хэйан император Камму сконцентрировал внимание на нескольких узловых проблемах
правления. Чтобы укрепить центральную администрацию, он создал новые органы власти, которые
дали ему и его советникам большую власть. Придворный совет с его непостоянным составом был
преобразован в Государственный совет, осуществляющий управление государством. Новый
исполнительный орган, называемый Бюро архивов (Курододокоро), принял на себя все функции
исполнительной власти. Возник также новый орган общественной безопасности, управление
императорской полиции - весьма эффективная организация центрального правительства,
занимающаяся обеспечением порядка и раскрытием преступлений. Необходимо отметить, что
обнародование в эпоху Хэйан двух юридических кодексов и введение их в обиход открыло эру так
называемого правового государства на Японских островах. Текущее законотворчество
осуществлялось в форме императорских указов и постановлений, периодически объединяемых в
сборники. Первые имели более самостоятельное значение, вторые издавались в развитие
административных и уголовных законов как их практическое осмысление Эти указы использовались
для создания аппарата провинциальных инспекторов, которые контролировали деятельность
локальной администрации, усиливая ее деятельность. Со временем инспектора стали важнейшим
звеном между провинциальной администрацией и центральным правительством На протяжении
полустолетия новая столица и энергичный двор были центром сильной власти, однако позже
характер правления и образ жизни аристократии начали сильно изменяться. В итоге страной
управляет род Фудзивара, сильное влияние имеют феодалы и буддийские монастыри, император же
оказался в роли жреца-арбитра и символа наивысшего закона.
Император Камму и его советники способствовали расцвету двух новых буддийских сект,
которые в силу своих доктрин и тактических соображений не вмешивались в политику и
соответствовали потребностям времени. Постепенная утрата общегосударственных идеалов, все
больший интерес к нравственному миру человека и ощущение непрочности и драматизма бытия,
связанные с более углубленным познанием мира, породили новое отношение к природе, стремление
приобщиться к ней как к источнику незыблемой и вечной гармонии. Это и выразилось в
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- …
- следующая ›
- последняя »
