ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
34
Сики справедливо полагал, что хайку — наиболее живописный из всех поэтических жанров, так
как трехстишие конденсирует пространственные связи явлений и предметов в единой временной
точке. Что особенно привлекало Сики как увлеченного рисовальщика с натуры. С годами
представления Сики о реализме хайку становятся все более зрелыми и рафинированными. Он вводит
в свою теорию заимствованный из китайской живописи принцип «простоты и мягкости» (хэй-тан) и
одновременно проводит параллели между хайку и европейской ландшафтной живописью.
Естественный ход развития движения хайку в начале века должен был привести и привел в
конце концов к появлению новых течений и групп, отпочковавшихся от магистральной школы
«Хототогису» во главе с Такахама Кѐси. К концу 20-х годов среди вольнодумцев выделялась фигура
Мидзухара Сюоси — в прошлом одного из ведущих поэтов «Хототогису» и верного сподвижника
Кѐси. Пресытившись пейзажной лирикой в стиле "цветов и птиц", Сюоси выступил за решительное
обновление жанра. В предисловии к сборнику хайку «Кацусика» Сюоси постулировал две возможные
концепции восприятия природы, два пути для поэта: «Один — это добиваться полной верности
природе, отключая собственный дух-разум, другой — при всем уважении к природе сохранять
независимое восприятие и мышление». Он выступал за «очелове-чивание» хайку, считая, что одной
«правды природы» недостаточно для истинного лирика, чья конечная цель — создание высокой
«литературной правды», основанной на силе воображения.
Жизнь моя!
Наедине с хризантемой
замру в тишине...
Став во главе журнала «Лсиби» («Подбел»), Сюоси снискал немало сторонников среди поэтов
хайку, которые стремились к расширению возможностей жанра. Однако его энтузиазма хватило
ненадолго, и уже к началу сороковых годов он почти полностью отошел от поэзии, переключившись
на литературоведческие изыскания.
Вторая мировая война фактически положила конец славной эпохе японского Серебряного века.
Правда, традиционные жанры не только уцелели, но и были широко использованы официозной
пропагандой для насаждения «исконно японских духовных ценностей». Многие поэты были
вынуждены прямо или косвенно сотрудничать с милитаристскими властями, что нанесло ощутимый
ущерб их репутации в глазах публики. Былые поэтические сообщества распались или изменились до
неузнаваемости. Вскоре после войны поэзию хайку и танка захлестнул шквал «демократизации»,
вызвавший к жизни мириады любительских кружков в среде рабочих, крестьян и служащих.
Прежние критерии чистой лирики хайку оказались размыты, профессионалы растворились в массе
дилетантов, и сочинение хайку с тенденцией к «интернационализации без границ» по сути дела
превратилось из высокого искусства в досужую забаву. Однако творения мастеров Серебряного века
не были забыты, навсегда оставшись в сокровищнице японской поэтической классики.
Определенной трансформации подверглось и чайное действо, или чайная церемония –
уникальное явление не только в японской, но и мировой культуре. Крупнейший знаток буддийского
учения и японской культуры Д. Судзуки подчеркивал, что чайная церемония не только питие чая, а в
первую очередь формирование «психосферы» (иными словами, некоего «духовного поля»).
Классический вид чайная церемония приобрела в XYI в. благодаря таланту и трудам Сэн Рикю и его
последователям из чайных школ дома Сэн. При проведении чаепития во главу угла они ставили
четыре правила, которые регулировали состояние духа участников действа – «гармония»,
«почитание», «чистота» и «покой». В свою очередь, содержательную сторону этих правил определяет
основополагающий принцип классического чайного действа – ваби («безыскусность», «простота»),
фокусирующем в себе концентрировано характеристики дзэнского мироощущения.
Революция Мейдзи открыла путь к модернизации японского общества, что отразилось и на
судьбе чайного действа (и соответственно, «чайных школ»). Кризис традиционной культуры,
назревавший в предыдущие десятилетия, европеизация страны, интерес к западной литературе,
искусству, философии и стилю жизни значительно уменьшил число приверженцев чайной
церемонии, особенно конфуцианского «чая дайме». Однако уже в преддверии серебряного века в
Японии начинает формироваться движение в защиту «национальных ценностей», поддерживаемое
крупными политическими деятелями консервативного направления, синтоистской церковью и
«капитанами» японской индустрии. Лидеры чайных направлений, в свою очередь, вводили
новшества, помогавшие восстановить популярность чаепитий. Так была разработана схема
проведения чайного действа в комнате европейского образца, когда «хозяин» и «гости» сидели на
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- …
- следующая ›
- последняя »
