ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
36
исламом в предыдущие века, теперь постепенно подвергается ассимиляции, кристаллизуется в
эклектическую, но на удивление монолитную систему. Неудивительно, что швейцарский востоковед.
А. Мец, ученик Я. Буркхардта, назвал IX-X вв. Ренессансом ислама. Наверное, лучше говорить о
рождении зрелой мусульманской культуры, нежели о ее ренессансе, ибо в Х и последующих веках
возникают новые города (построен Каир!), процветает торговля, охватывая весь тогдашний мир, а
ислам продолжает свою экспансию в направлении Индии. Арабская Испания переживает расцвет,
которого потом уже никогда не могла достигнуть. Для золотого века арабо-мусульманской культуры
характерен подъем в архитектуре, искусстве, музыке, художественной литературе и науке; эта
культура оставила далеко позади тогдашнюю европейскую культуру, подготовив для последней
эпоху Возрождения.
Громадный расцвет науки и философии, литературы и искусства приходится прежде всего на
первый период господства династии Абассидов со столицей в Багдаде. Уже с конца VIII в. началась
интенсивная работа по переводу важнейших греческих, персидских и индийских трудов на арабский
язык. Знаменитый просвещенный халиф Аль-Мамун (813-833 гг.) особенно поощрял науку и ученых,
допускал свободу мысли. Не только на арабском Востоке, но и на арабском Западе (арабской
Испании, называемой Андалузией) блестяще развивалась наука, философия, литература и искусство
под покровительством халифов Омейядов, а затем их преемников, эмиров - властителей небольших
государств. Кордова, столица "испанских" Омейядов, прославилась как центр утонченной культуры,
не уступавший Багдаду Абассидов. Арабские мыслители и ученые не только внесли в сокровищницу
арабо-мусулъманской культуры древние научные и философские достижения иных народов, но и
внесли оригинальный вклад в науку и философию, а также в медицину.
Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является
широко известная и часто употребляемая фраза "Нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его". В
этом изречении четко и определенно выражена идея монотеизма, доведенная до своего наиболее
последовательного завершения именно в исламе. Здесь нет Яхве - хотя и высшего, и единственного,
но все же пристрастного по отношению к "избранному" им народу бога. Нет и христианской троицы
с ее запутанными взаимоотношениями между богом-отцом, его сыном Иисусом и мистической
фигурой бога-духа святого. Здесь только один Аллах - бог единственный и великий, высший и
всемогущий, мудрый и всемилостивый, творец всего сущего и его верховный судья. Слово и волю
Аллаха, его заповеди и суть его учения донес до правоверных великий пророк Мухаммед. Основные
идеи и принципы вероучения Мухаммеда зафиксированы в Коране и хадисах - устных преданиях о
жизни и деятельности пророка. И если ислам вначале представлял собой цельное и единое учение, то
потом в нем выделились суннизм, шиизм и суфизм - различные версии мусульманской теологии.
Все виды знаний, все дисциплины, за которыми арабская классическая мысль признавала
право на существование, благодаря Корану получали религиозное осмысление. Ибо Коран не только
утверждал религиозную связь между верующим и его творцом-благодетелем, но и давал также
импульс к неутомимому творческому поиску во всех областях знания. Именно Коран лежит в основе
развития "религиозных" дисциплин, в число которых в исламе включают правоведение - фикх.
Иными словами, мусульманское право тесно связано с религией, а правовые нормы имеют
религиозную санкцию. Право в исламе играет большую роль, чем теология, не случайно
значительная часть священной книги посвящена предписаниям права. Упорядочивание человеческих
дел в этом мире для пророка Мухаммеда было не менее важным, нежели дела горнего мира. Халифы
и законоведы придавали огромное внимание систематизации норм канонического права,
регулирующего жизнь мусульманина от колыбели до гроба.
В рамках ислама развивалась философия; от нее требовалась разработка методологической и
теоретической основы толкования божественных принципов. Понятно, что философия отличалась от
строго религиозного аспекта классического ислама и даже утверждала себя как видимая
противоположность, о чем говорили постоянные расхождения в воззрениях на соответствующую
роль разума и веры, деление на религиозное и рациональное знание на рациональные суждения и
суждения канонического права. Однако философия фактически переплеталась с теологией, когда
дело касалось этики, политики и метафизики. Взаимопроникновение философии и теологии
прослеживается в Х в. в трудах грамматиков, правоведов-теологов, литераторов, медиков и
энциклопедистов.
Культурный подъем в золотой век арабо-мусульманской культуры трудно преувеличить. То и
дело возникали и боролись за признание школы, возглавлявшиеся мыслителями всех направлений;
монолитное правоверие, которое на самом деле никогда и не существовало, разве что в умах упрямых
ревнителей благочестия, сменил буйный рост самых разнообразных идей тлеющий кризис веры. Но
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- …
- следующая ›
- последняя »
