ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
37
даже и тогда явственно ощущалась тенденция к стандартизации исламской мысли и исламской
жизни. Поэтому нет ничего удивительного в том, что и виде реакции на господство догматического
благочестия возник и стал развиваться мистицизм. Подобно любому другому направлению
религиозной жизни в исламе, мистицизм был прочно скреплен со "словом Божьим", с тем
источником, многообразие которого позволило ему изменить внутреннее отношение к Создателю. Он
необычайно быстро проэволюционировал от аскетизма до стремления создать покоящийся на любви
союз с богом; главные фазы этой эволюции связаны с именами Хасана ал-Басри (ум. 728 г.), ал-
Мухасиби (ум. 857 г.) и Джунайда (ум. 909 г.).
Во второй половине IX в. исламский мир был уже знаком со всеми гранями любви к богу,
мыслимыми в рамках строгого монотеизма, и со всеми видами полной отдачи себя Аллаху (не
каждый из которых непременно подразумевал уход от мира). Часто уважение к закону падало, и
мистики-суфии впадали в вольность (по крайней мере в интеллектуальном смысле). Восторженные
мистики, такие, как персы Байазид Вистами (ум. 874 г.) и ал. Халладж, внесли некоторое
замешательство в круги, симпатизировавшие суфизму, когда расширили свое знание человеческой
природы до полной идентификации себя с богом или стали доказывать необходимость подобного
расширения в рожденных в состоянии экстаза изречениях. Для все увеличивающегося числа людей
индивидуалистическая религия мистиков - индивидуалистическая, даже когда позже она вызывала к
жизни братства, или ордены, объединявшиеся вокруг наставника, - стала подлинным исламом.
Для золотого века арабо-мусульманской культуры характерен расцвет дидактически-
развлекательной литературы, называемой арабами литературой "адаба''. В этой литературе,
предназначенной для воспитания образованного человека, сосуществуют разнородные элементы -
познавательные, дидактические и развлекательные. Цель литературы "адаба" (обычно - это сборники
повестей и анекдотов определенной тематики) - преподавать читателю знания и представления в
занимательной форме. Поэтому арабские прозаики постоянно вводят в свое повествование
занимательные истории и анекдоты, порой черпая их из фольклора; нужно иметь виду, что арабская
средневековая проза не признавала права на вымысел.
В отличие от «серьѐзной» литературы вымысел и богатейшая, порой необузданная фантазия
безраздельно царили в так называемой народной литературе, занимавшей как бы промежуточное
место между авторской прозой образованных сословий и фольклором. Парадоксальным образом не в
авторской, а именно в этой народной литературе сложилось то замечательное искусство
повествования, которым арабы прославились в мировой литературе. Слава эта основана прежде всего
на «Тысяче и одной ночи» - наиболее значительном памятнике арабской народной словесности, где
слиты воедино познавательный, развлекательный и эстетический аспекты.
Арабская средневековая литература – это прежде всего замечательная поэзия,
ориентированная на древние доисламские образцы и строго регламентированная нормами традиции.
Поэзия – диван ал-араб (архив арабов) была воспринята исламом, и только гораздо позднее
сформировалась чисто религиозная поэзия аскетического или мистического толка, давшая миру ряд
примечательных произведений. Но самое интересное – это «печать ислама», оставившая четкий след
на особо выдающихся произведениях светской поэзии, и даже ее наиболее «вольных», а порой и
интеллектуально дерзких проявлениях. «Мусульманское стихотворение» является мусульманским до
самого мозга костей и не может быть никаким иным.
Литература любой цивилизации и на любом языке всегда начинает развиваться с поэзией, а не
с прозы, и этим объясняется та важная роль, которую играет поэзия. Ещѐ более существенную роль
играет поэзия в арабской литературе, поскольку она, подобна поэзии Гомера в Греции; отличалась
совершенством даже на раннем этапе своего развития, а также потому, что в цивилизациях,
лишенных эпических традиций, пластических искусств и драмы в той форме, в которой они
существовали в культуре Запада, поэзия была призвана заменить их и служить самым разнообразным
целям – от политической пропаганды до любовного послания. Наиболее ярко феномен
«исламизации» поэзии проявляется в неарабской стране, куда проник ислам, одной из них и
выступает Испания, где и наступил золотой век андалузской поэзии (XI в.).
Мусульманская Испания раздроблена на небольшие эмираты, однако именно это время
характеризуется расцветом поэзии; среди многочисленных талантливых мастеров выделялись Ибн
Зайдун и ал-Мутамид, эмир Севильи. В андалузской поэзии сохраняются все традиционные арабские
жанры, но если в панегирике или сатире преобладает влияние традиционной восточно-арабской
поэзии, то в любовной лирике, юморесках и описаниях природы традиции значительно изменяются.
Андалузской поэзии присуща ясность выражения, изысканность поэтической фантазии, плавность и
легкость языка.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- …
- следующая ›
- последняя »
