Золотой век в истории мировой культуры. Поликарпов В.С. - 39 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

39
энциклопедия аз-Захрави из Мавритании и др), философии (труды ал-Кинди, Фараби, Ибн Рошда и
др.) и т.д. Мы уже не говорим о произведениях Авиценны 1037 г.), аль-Бируни (ум. I04B г.),
видающегося историка аль-Масуди (ум. 966 г.), географа аль-Мукаддаси и пр. Чтобы перечислить
только имена всех крупных арабских ученых того времени, понадобилось бы много страниц.
Арабо-мусульманская культура, включая ее вклад в развитие науки достигла наивысшей
степени расцвета между IX и XI веков и не раз возрождалась впоследствии, на протяжении XII и XIII
веков. В то время Запад лишь пробуждался от спячки; в период между IX веком и эпохой
Возрождения труды арабских ученых по всем областям знаний переводились и переписывались В
ряде европейских стран, что способствовало возрождению тяги к знаниям в Западной Европе.
Лекция 10. ЗОЛОТОЙ ВЕК КУЛЬТУРЫ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ (1520-1566)
Специфика османской державы. Апогей османской империи при Сулеймане
Великолепном. Государственное устройство. Армия. Феодальное законодательство. Социальная
структура османского общества. Значение ислама. Гетерогенный характер культуры османской
империи. Особое положение купеческого сословия. Искусство. Турецкий стиль в искусстве.
Среди обширных восточных империй (Сефевидской, Великих Моголов, Минской), возникших в
эпоху позднего средневековья, османская держава отличалась рядом специфических черт. Наиболее
важная из них вытекала из ее географического положения. Находясь на стыке Запада и Востока, она в
течение довольно долгого времени играла ведущую роль в противоборстве мусульманского мира с
христианской Европой. Подобная ситуация способствовала преимущественному развитию тех
общественно-политических институтов, которые обеспечивали ориентацию на внешнюю экспансию
и позволяли османским султанам претендовать на мировое господство. Это обстоятельство дало К.
Марксу возможность рассматривать Османскую империю как «единственную, подлинно военную
державу средневековья».
Первостепенное значение завоевательных походов для утверждения османских порядков и
упрочения позиций Порты в течение долгого времени побуждало историков рассматривать прошлое
Турции, исходя лишь из особенностей политической жизни страны. Следуя схеме, предложенной еще
в XVIII в. Дм. Кантемиром, они делили турецкую историю на периоды «возвышения» и «упадка»,
полагая, что быстрое расширение османских владений во второй половине XV-первой половине XVI
в. свидетельствует о достижении турецким средневековым обществом своей высшей точки развития,
а последующие военные неудачи и ослабление могущества империи прямо связаны с его
деградацией.
Основные положения этой концепции сохранились в западной историографии Турции до наших
дней, хотя сами понятия «возвышение» и «упадок» трактовались более широко. В частности,
западные и турецкие авторы стали отмечать черты хозяйственной стагнации и застойности
социальных порядков в Османской империи второй половины XVI-XVIII в. Однако эти явления, как
и военные неудачи, по-прежнему рассматривались ими как результат деградации духовного начала,
ослабления идейных основ общества. Иначе подошли к осмыслению турецкой истории
представители отечественного востоковедения, положившие в основу критериев исторического
прогресса не только военные победы или состояние духа, но и перемены в области производства и
общественных отношений, т.е. речь идет о значимости социально-политическую жизни в культуре
Османской империи.
Создавая систему государственного управления, османские правители считали необходимым
заботиться и о социальных по- рядках в империи. По традиции, шедшей еще от доисламской, индо-
иранской дидактической литературы, в ферманах османских султанов, придворных хрониках,
многочисленных трактатах типа «зерцал», созданных в XV-XVI вв., государь (падишах) часто
сравнивался с пастухом, а его подданные - со стадом. Поскольку бог доверил последних падишаху,
он должен, как пастух, заботиться о них и вести их по истинному пути веры, а обязанностью
подданных является беспрекословное повиновение своему пастырю. Эта же идея подчеркивалась и
тем термином, которым в Османской империи, как и в других мусульманских государствах,
обозначались подданные - райа (реайя) (досл. «стадо», «пасомые»).
Постоянное употребление эпитетов «справедливый» и «милосердный» в рассказах о деяниях
того или иного представителя османской династии показывает, что основной обязанностью султана
считалось осуществление справедливости и правосудия. Оба понятия связывались в сознании людей
того времени прежде всего с сохранением общественного порядка, при котором каждый подданный
знал свое место в рамках определенной социальной группы и должен был выполнять те обязанности,
которые вытекали из его принадлежности к данному коллективу. Видимо, поддержание

Страницы