ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
32
В поэзии, как и во всех прочих областях литературы и искусства, появилось множество новых
имен, школ, группировок и направлений. Под влиянием западной эстетики литературная молодежь
ниспровергала былых отечественных кумиров и воздвигала алтари Байрону, Шелли, Россетти.
Традиционные жанры, особенно хайку, по меньшей мере с начала XIX в. пребывали в состоянии
глубокой летаргии. В мире трехстиший безраздельно господствовали поэты стиля «луны и волн»
(цукинами), которые возвели в принцип бесцветность и полное отсутствие авторской индиви-
дуальности, тем самым доведя до абсурда заветы основоположников и классиков жанра — Мацуо
Басѐ (1644-1694), Ёса Бусона (1716-1783), Кобаяси Исса (1769-1827).
Между тем поэзия хайку, зародившаяся четыре столетия назад как один из видов дзэнского
искусства и тесно связанная с графикой хайга, с икэбана и чайной церемонией, обладала громадным
творческим потенциалом, который далеко не исчерпан и сегодня. В эстетике Дзэн конечной целью
любого вида духовной деятельности является достижение состояния отрешенности (мусин), полного
растворения собственного эго во вселенской Пустоте (кѐму) и слияние с изображаемым объектом в
метафизическом транцендентальном озарении. Средством же достижения подобной цели служит
недеяние (муи), то есть невмешательство в естественный ход событий, умение адаптироваться к
переменам. Единственная задача поэта и художника — уловить ритм вселенских метаморфоз,
настроиться на их волну и отразить в своем творении, оставаясь лишь медиатором высшего кос-
мического разума. Чем точнее передано то или иное действие, состояние, качество предмета при
помощи минимального количества средств, тем удачнее, живее образ. Такова поэтика
суггестивности.
Для западного художника важна прежде всего креативная сторона творческого акта (создание
собственного оригинального произведения искусства. Отмеченного неповторимой авторской
индивидуальностью). Между тем для японского художника на передний план выступает рефлек-
тивная сторона творчества. Рефлексия как отражение и одновременно размышление составляет
стержень традиционной поэтики танка и, разумеется, хайку. Уловить и выделить красоту, уже
заложенную в природе и прежде тысячекратно воспроизведенную великими мастерами древности —
чего еще требовать от поэта?
Нет сомнения, что на протяжении веков оба магистральных поэтических жанра не избежали
влияния окружающей среды, что мировоощущение поэтов формировалось под воздействием
конкретного социума. Но тщетно будем мы искать в созерцательной лирике упоминание о
конкретных исторических событиях и приметы времени. Зачастую пятистишие Х в. или трехстишие
XVII в. не отличить от их аналогов, сложенных в начале, а то и в середине нашего столетия. Даже те
поэты, которые использовали хайку для ведения своеобразного дневника, старались избегать любых
описаний, связанных с суетной политической и социальной тематикой или но крайней мере шиф-
ровали эти события с использованием традиционного условного кода. Достойным фиксации счита-
лось лишь «вечное в текущем», то есть явления, имеющие прямое отношение к жизни Природы.
Очевидно, внеисторичность классической поэтики и, в частности, поэтики хайку, еѐ ориенти-
рованность на макрокосмичсские процессы, на сезонные циклы и заключенные в их рамки темати-
ческие разделы можно рассматривать как результат особого пути развития этой художественной
традиции. Именно здесь нашли выражение религиозно-философские взгляды японцев, которые
отнюдь не ограничивались учением Дзэн, связав в единое целое анимистические представления
Синто о мириадах божеств-ками живой природы, о неразрывной даосской триаде «Небо – Земля -
Человек», об универсальном буддийском законе кармы. Концепция перерождения душ порождала
сознание эфемерности и скоротечности земного бытия, влекла за собой идею ничтожности инди-
видуального, личностного начала и бесконечном потоке рождений и смертей.
Отсюда и изначальная установка не на создание «своего» неповторимого образа, но на
тонкую нюансировку «извечной» канонической темы, продиктованной некогда самой природой осно-
воположникам жанра. Соответственно и сотни тысяч хайку бесчисленных авторов становятся этю-
дами на предсказуемые темы — хотя и с бесконечным количеством вариаций в деталях и поворотах
этой темы. Читатель же или поэтический арбитр вольны выбирать и сопоставлять сходные опусы,
отталкиваясь от критериев в виде классических шедевров. Апофеозом унификации образной
структуры хайку стало составление многотомных сезонных справочников по темам и предметам для
авторов — сайдзики. В антологиях, как и в современных журналах хайку, стихотворения также
сгруппированы по тематике, то есть отдельные авторы практически растворяются в общей массе
бесконечно варьирующихся импровизаций на тему раннего снега или цветущей сливы, весенних
заморозков, летнего зноя или алых кленовых листьев.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- …
- следующая ›
- последняя »
