ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
31
бессмысленным ожиданиями – строились железные дороги, телеграфные линии, возводились в новом
стиле правительственный здания и фабрики. В систему образования вводились политические и
социальные идеи, рожденные в Германии, Франции, Англии и Америке; они стали объектом интереса
десятков дискуссионных клубов.
Однако затем наступил перелом в настроениях японцев, связанный с проблемой отношения к
христианству (в 1880 г. в христианство обратилось около 300 000 человек, в 1890 г. их насчитывалось
втрое больше). Христианство ассоциировалось с основной для японцев проблемой идентичности и
чувства народа. Следует ли быть христианином, чтобы стать современным и прогрессивным
человеком? Должны ли японцы отречься от своих «ками» (духов – авт.) и императора, чтобы стать
христианами? Несмотря на первоначальные успехи миссионеров, не утихала борьба за
фундаментальные ценности; живущие в Японии чужестранцы также не представляли одних и тех же
взглядов. Торговцы и ученые разграничивали науку и религию, идеи Г. Спенсера подрывали
деятельность миссионеров. Неблагожелательные настроения относительно христианства значительно
усилились в 1890 году, когда Ухимора Канзо, преподаватель Первой гимназии в Токио, отказался
отдать честь флагу императора из-за своих христианских взглядов. Буря протестов, вызванная этим
событием и закончившаяся увольнением с работы Ухиморы, выявила всеобщую неприязнь в
отношении «чуждой религии». В общественном мнении наступил поворот не только в отношении
христианства, но также отход от либерализма и восторженной трактовки образцов Запада.
Первоначальный энтузиазм относительно западного стиля жизни сменился неизбежно
противоположной этноцентричной реакцией. Тайные традиционалисты обратились к японцам с
призывом защищать свою культурную идентичность от чужих влияний. Снова прозвучали голоса,
что западная цивилизация может дать только технику, тогда как в области духовных и этических
ценностей Япония превосходит Запад, поэтому эти ценности следует сохранить. Не следует
допустить того, чтобы Япония утратила свою сущность, народную структуру. Сформировались две
принципиально различных по своим взглядам группы: сторонники одной искали обоснования своих
постулатов только в западных концепциях, приверженцы другой – требовали возврата к духовным
традициям синтоизма и конфуцианства. Особенно рельефно борьба между этими двумя группами
проявилась в создании новой системы школьного образования. Окончательное разрешение всей
борьбы закончилось императорским рескриптом в деле образования – документом, который соединил
элементы синтоистской формы диктатуры государства, конфуцианской этики и современных
методов обучения гражданина, необходимых для его служения своей стране.
В целом же процесс формирования идентичности японского народа относительно влияния
Запада прошел три четких стадии: восхищенное восприятие западных образцов, затем их присвоение,
модификация и наконец возврат к определенным элементам собственной традиции. Таким образом
возникла амальгама, характеризующая «просвещенный консерватизм» интеллектуалов позднего
Мейдзи. И хотя они еще желали использовать некоторые элементы прогресса в западном стиле,
однако существующее в них чувство стыда из-за отречения от родимых культурных ценностей
уступило место новому чувству народной гордости, вызванной достигнутыми успехами в обновлении
страны и глубокой привязанностью к традиционным ценностям. Таким образом конфуцианские
социальные концепции и политические идеи синтоизма сформировали новое чувство народного
достоинства.
В 1889 году была провозглашена конституция Мейдзи, которая оказалась великолепным
сочетанием западных политических методов с традиционными японскими политическими
концепциями. Представленная в ней философия управления, особенно в вопросах, касающихся
высшей власти и отношения между императором и правительством и народом, основывалась на
принципах, выражающих вековые представления японцев о сути государственности. Конституция
признавала императора абсолютным и неприкасаемым властителем, находящегося над
правительством и одновременно воплощающего в себе государство. Японцы были его подданными и
должны были относиться к нему лойяльно. Аппарат управления представлял собой высоко
бюрократизированную и централизованную систему. Был создан двухпалатный парламент, имеющий
не очень много возможностей в управлении страной. В истории Японии конституция Мейдзи
является важной инновацией, так как она создала основы современного управления, опирающегося
на праве, и вызвала к жизни институты, благодаря которым могло совершаться дальнейшее
политическое развитие японского народа. Эта конституция, по мнению политических исследователей
Запада, поставила Японию в ряд «цивилизованных стран», что вскоре нашло свое отражение в
отношениях Японии с западными государствами.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- …
- следующая ›
- последняя »
