ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
42
группы населения составляли класс непосредственных производителей и налогоплательщиков.
Главная забота государства, по мнению османских авторов XVI-XVII вв., состояла в том, чтобы
подданные (райя) не вмешивались в управление страной и не пользовались привилегиями аскери.
Лишь те из них, кому удавалось стать профессиональными воинами или, пройдя курс религиозного
обучения, вступить в ряды улемов, могли добиться султанского диплома и таким образом войти в
состав господствующего класса.
Если термин «райя» широко использовался в государственной практике всего
мусульманского мира, то термин «аскери» отражал специфику развивавшегося османского общества,
что подчеркивает военный характер складывавшегося феодального государства и вместе с тем
показывает слабую дифференцированность правящего класса, представители которого выступал
главным образом как воины на личной службе султана. До те пор пока военные критерии определяли
деятельность «аскери», эта группа, по-видимому, сохраняла относительно открытый характер, ибо
пополнялась преимущественно за счет включения в свой состав балканских и малоазиатских
феодалов, признавших османский сюзеренитет, а также за счет тех выходцев из народных низов,
которые попадали на военную службу. В силу тех же причин лица, добившиеся статуса аскери, могли
рассчитывать на достаточно быстрое выдвижение в ряды правящей верхушки. Карьера основателей
влиятельнейших османских феодальных родов - Эвренос-бея, Гази Михал-бея, Турак хана, Малкоч-
бея - весьма показательна с точки зрения возможностей успеха в рамках аскери.
Понятно, что этими двумя основными группами не исчерпывалась социальная структура
османского общества, в нем имелись и другие группы, сословия. Сословные различия были
закреплены традициями, а переход из одного сословия в другое был чрезвычайно затруднен.
Представители различных сословий отличались не только по своему социальному и экономическому
положению, но своим внешним видом (особым покроем и цветом одежды, обувью, головным
убором), а также размером и убранством своих жилищ.
Светские и духовные феодалы занимали господствующее положение в государственном
аппарате. Правда, в Турции не существовало потомственного дворянства. Все подданные султана
считались его рабами, поэтому выходцы из низов могли порой достичь самых высоких государ-
ственных должностей. Выдвигая безвестных и неродовитых людей на ответственные посты, турецкие
султаны рассчитывали на их личную преданность и возможность крепче держать в повиновении весь
аппарат власти. Однако такие назначения не меняли общего принципа и все основные
государственные посты занимались крупными феодалами.
Составной частью господствующего класса была корпорация мусульманских законоведов —
улемов. При их участии мусульманская религия — ислам — и ее догматы и предписания были
положены В основу государственно-правовой жизни, причем султаны во всех своих законодательных
актах и действиях были обязаны ссылаться на религиозный закон (шариат). Улемы, являвшиеся
знатоками и толкователями этого закона, пользовались непререкаемым авторитетом и занимали IB
государстве высокое положение. Все они фанатично поддерживали султанскую власть, исходя из
твердо заученного тезиса, что «религия и власть — близнецы».
Сословные ограничения помогали поддерживать чистоту класса феодалов, не допуская в него
выходцев из других слоев населения. Султанское правительство с особым вниманием следило за
сохранением сословных перегородок. Так, один из выдающихся государственных деятелей Турции
XVI века Люфт-паша, бывший великим везиром при Сулеймане Великолепном, в одном из своих
сочинений писал: «Тем, кто занимает какой-либо пост, неуместно быть торговцем риса или мелким
лавочником. Это дело неимущих». Он решительно требовал лишать райю возможности проникать в
ряды привилегированных сословий: «Выходцы из райи, не являющиеся по деду и отцу сыновьями
сипахи, не могут претендовать на то, чтобы стать сипахи. Если бы открылась такая возможность, то
каждый ушел бы из райятов и захотел бы стать сипахи». Превращение османского государства в
мировую империи дало новый сильный импульс к изменениям в общественной жизни,
способствовало созданию более сложной и устойчивой социально-политической системы.
Значительно увеличившись в размерах, османское общество стало еще более гетерогенным,
поскольку включенные в eго
состав новые компоненты резко различались как по уровню социально-экономического и
культурного развития, так и по этноконфессиональной принадлежности. Проблема консолидации
такого общества осложнялась его хозяйственно атомизированным характером. Основные вопросы
производства решали местные коллективы - сельская община, цех, квартал, племя. Слабость
экономических контактов между отдельными регионами государства определялась подчиненной
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- …
- следующая ›
- последняя »
