Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 150 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

150
частиц, космологией, биологией, психологией, биогеохимией и др.
(В.И. Вернадский, В. Гейзенберг, А. Эйнштейн, Э. Шредингер, Б. Ренш,
Дж. Чу, М. Гелл-Ман и др.) к традициям древневосточных культур, к
мировоззренческим и гносеологическим идеям восточных мудрецов.
Известно, что крупнейшие ученые современности стремились и стре-
мятся найти аналогии и параллели в
традициях и мировоззренческих
установках восточной мудрости, чтобы сформулировать новые идеи,
позволяющие синтезировать экспериментальные и теоретические дан-
ные своих сфер исследований.
Однако растущий интерес к аналогиям между идеями новейшей
науки и идеями восточной мудрости у некоторых ученых вызван не
только их творческими поисками в отдельных отраслях знания, но и
стремлением к созданию
целостной картины мира, т.е. к формирова-
нию новой парадигмы познания. Призыв к построению новой познава-
тельной парадигмы громче всего раздается в современной физике. Из-
вестный физик В. Паули пишет, что «...наша эпоха достигла точки, в
которой рационалистическая позиция пришла к кульминации своего
развития и воспринимается как весьма узкая». Все
чаще именно физики
обращают внимание на стиль познания, который возник в кругу вос-
точных культур, в качестве потенциального источника вдохновения
при создании новой парадигмы. Физик Ф. Каира считает, что новое
видение действительности будет «...основано на осознании принципи-
альной взаимосвязи и взаимозависимости всех явлений — физических,
биологических, психологических, социальных и культурных». Наибо-
лее
существенным здесь является тот факт, что впервые в истории че-
ловечества осознание необходимости построения новой парадигмы
мышления упреждает ее появление.
К осознанию того факта, что европейская цивилизация претер-
певает глубокую культурную трансформацию, которая состоит в «сме-
не парадигм», приходят и представители других научных дисциплин.
Российский филолог и культуролог С.С.
Аверинцев считает, что суще-
ствующее противопоставление мифологической и рационалистической
культур уже недостаточно для описания истории культуры и построе-
ния целостной картины мира. Поэтому он вводит третий тип культур-
ного сознания — метафизический, противоположный и мифологиче-
скому, и рационалистическому. Иными словами, в последнюю треть
нашего столетия мы являемся свидетелями новых радикальных изме-
нений
в основаниях науки. Эти изменения можно характеризовать как
глобальную научную революцию, в ходе которой рождается новая по-
стнеклассическая наука.

Страницы